《翻譯名義集》六 ▪第6页

　　..續本經文上一頁爲處。佛言。非有爲非無爲處者所謂一心本法。非有爲故能作有爲。非無爲故能作無爲。是故我言生處殊勝。不可思議。又雲。當作二門。分明顯說。一者下轉門。二者上轉門。生滅門中。不出此二。如是二門雲何差別。頌曰。諸染法有力。諸淨法無力。背本下下轉。名爲下轉門。諸淨法有力。諸染法無力。向原上上轉。名爲上轉門。識論雲。雲何應知依識所變假說我法。非別實有。由斯一切唯有識耶。頌曰。是諸識轉變（轉變是改轉義。即八種識。從自證分轉變似二分現。即所變見分有能作用。說名爲見。所變相分。爲所作用。說名爲相。即俱依自證分而轉。既若見相二分包一切法盡。即此二分從心體上變起。故知一切諸法皆不離心）。分別所分別（從初業識。起見相二門。因見立能因相立所能所才具。我法互興。或謂用爲能相。體爲所相。或以七識爲能相。第八識爲所相）。由此彼皆無（此見相二分上。妄執彼實我法。二執是無。即由此見相二分外。妄情執有心外我法之境。皆是無故）。故一切唯識（唯遮境有。識簡心空將唯字遮薩婆多執心外有其實境。將識字簡清辨等執惡取空破空有二邊。正處中道）。又諸師所明。總有四分義。一相分（一實相名相。體即真如。是真實相故。二境相名相。爲能與根心而爲境故。叁相狀名相。此唯有爲法。有相狀故。通影及質。唯是識之所變。四義相名相。即能诠下所诠義。相分是此四相中取後叁相而爲相分。又相分有二。一識所頓變。即是本質。二識等緣境唯變影緣。不得本質）。二見分。唯識論雲。于自所緣。有了別用（見分有五類。一證見名見。即叁根本智見分是。二照燭名見。此通根心俱有照燭義故。叁能緣名見。即通內叁分。俱能緣故。四念解名見。以念解所诠義所。五推度名見。即比量心推度一切境故。于此五種見中。除五色根及內外二分。余皆見分所攝）。叁自證分。謂能親證自見分緣相分不謬。能作證故。四證自證分。謂能親證第叁自證分緣見分不謬故。從所證處得名。此四分義。鏡如自證分。鏡明如見分。鏡象如相分。鏡後弝（必罵）如證自證分。此四分有四師立義。第一安慧菩薩立一分自證分。識論雲。此自證分。從所緣生。是依他起故。故說爲有。見相二分不從緣生。因遍計心妄執。而有。如是二分。情有理無。唯自證分是依他起性。有種子生是實有故。見相二分是無。更變起我法二執。又是無。以無似無。若准護法菩薩即是以有似無見相二分是有體。變起我法二執是無體。故安慧引楞伽雲。叁界有漏心心所皆是虛妄分別爲自性。故知八識見相二分。皆是遍計妄執有故。唯有自證一分。是依他起性。是實有故。二難陀論師。立二分。成唯識初標。宗者即一切心生皆有見相二分。見相二分。是能所二緣也。若無相分牽心。心法無由得生。若無能緣見分誰知有所緣相分耶。即有境有心等成唯識也。見分爲能變。相分是所變。能所得成。須具二分。見分相分是依他起性。有時緣獨影境即同種生。有時緣帶質境即別種生。故非遍計也。若不許者。諸佛不應現身土等種種影像也。叁陳那菩薩立叁分。安慧立一分但有體而無用。難陀立見相二分。但有用而無體。皆互不足。立理者謂立量果義。論雲。能量所量。量果別故。相見必有所依體故。相分爲所量。見分爲能量。即要自證分爲證者是量果也。喻尺量絹。絹爲所量。尺人爲能量。記數之智名爲量果。今見分緣相分不錯皆由自證分爲作果故。今眼識見分緣青時定不緣黃。如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時定不緣青。若無自證分即見分不能自記憶。故知須立叁分。若無自證分即相見亦無。若言有二分者。即須定有自證分集量。論頌雲。似境相所量。能取相自證。釋雲。似境相所量者。即相分似外境現。能取相自證者。即是見分能取相分故。自證即是體也。四護法菩薩立四分。立宗者。心心所若細分別應有四分。立理者。若無第四分。將何法與第叁分爲量果耶。汝陳那立叁分者。爲見分有能量了境用故。即將自證分爲量果。汝自證分亦有能量照境故。即將何法與能量自證分爲量果耶。即須將第四證自證分爲第叁分量果也。引密嚴經雲。衆生心二性。內外一切分（內一分爲一性。見相二分爲第二性。即心境內外二性）。所取能取纏（能緣粗動。是能緣見分。所取是所緣相縛也）。見種種差別（見分通二量故言種種差別）。夫爲量果須是現量方爲量果。前五識與第八見分雖是現量。以外緣故。即非量果。爲量果者須內緣故。七識雖是內緣亦非量果。爲量果者應具二義。一現量。二內緣。又果中後得見分雖是現量內緣時變影緣故非量果。即須具叁義。又果中根本智見分雖親證真如不變影故是心用故非量果。即須是心體具足四義。一現量。二內緣。叁不變影。四是心體。方爲量果。問四分以何爲體性。答相分所變色心爲體性。若內叁分即用現行心所而爲體。宗鏡問。未有無心境。曾無無境心。凡聖通論都有幾境。答大約有叁境。頌曰。性境不隨心（性是實義。即實根塵四大及實定果色等相分境。言不隨心者。爲此根塵等相分。皆自有實種生。不隨能緣見分種生故）。獨影唯從見（影謂影像。是相分異名。爲此假相分無種爲伴。但獨自有名故名獨影。即空華兔角過去未來諸假影像法是。此但從能緣見分變生。與見分同種故名獨影唯從見）。帶質通情本（即相分一半。與本質同一種生。一半與見分同一種生。故言通情本。情即能緣見分。即所緣本質）。性種等隨應（隨應是不定義。謂于叁境中。名隨所應。有性種界系叁科異熟等差別不定）。又廣釋雲。性境者。爲有體實相分名性境。即前五識及第八心王並現量。第六識所緣諸實色得境之自相。不帶名言無籌度心。此境方名性境。及根本智緣真如時亦是性境。以無分別任運轉故。言不隨心者。都有五種不隨。一性不隨者。其能緣見分通叁性。所緣相分境唯無記性。即不隨能緣見分通叁性。二種不隨者即見分從自見分種生。相分從自相分種生。不隨能緣見分心種生故名種不隨。叁界系不隨者。如明了意識緣香味境時其香味二境。唯欲界系不隨明了意識通上界系。又如欲界第八緣種子境時其能緣第八唯欲界系所緣種子便通叁界。即六八二識有界系不隨。四叁科不隨。且五蘊不隨者。即如五識見分是識種收。五塵相分即色蘊攝。是蘊科不隨。十二處不隨者。其五識見分是意處收。五塵相分。五境處攝。是處科不隨。十八界不隨者。其五識見分是五識界收。五塵相分五境界攝。此是叁科不隨。五異熟不隨者。即如第八見分是異熟性。所緣五塵相分非異熟性。名異熟不隨。獨影境者謂相分與見分同種生。名獨影。唯從見即如第六識緣空華。兔角過未及變影緣無爲。並緣地界法。或緣假定果極迥極略等。皆是假影像。此但從見分變生自無其種。名唯從見。獨影有二種。一者無質獨影。即第六緣空華兔角及過未等所變相分。是其相分與第六見分同種生。無空華等質。二者有質獨影。即第六識緣五根種現。是皆托質而起。故其相分亦與見分同種而生。亦名獨影境。叁帶質者即心緣心是。如第七緣第八見分境時。其相分無別種生。一半與本質同種生。一半與能緣見分同種生。從本質生者。即無覆性。從能緣見分生者即有覆性。以兩頭攝不定故。名通情本。質即第七能緣見分。本即第八所緣見分。又四句分別。一唯別種非同種。即性境。二唯同種非別種。即獨影境。叁俱句即帶質境。四俱非即本智緣如。以真如不從見分種生故名非同種。又真如當體是無爲。但因證顯得。非生因所生法故名非別種。性種等隨應者性即性境。種種謂種類。謂于叁境中。各有種類不同。今皆須隨應而說。又約八識分別者。前五轉識。一切時中皆唯性境。不簡互用不互用。二種變中。唯因緣變。又與五根同境故。第六意識有四類。一明了意識。亦通叁境。與五同緣實五塵。初率爾心中是性境。若以後念緣五塵上方圓長短等假色。即有質獨影。亦名似帶質境。二散位獨頭意識。亦通叁境。多是獨影。通緣叁世有質無質法故。若緣自身現行心心所時。是帶質境。若緣自身五根。及緣他人心心所是獨影境。亦名似帶質境。又獨頭意識。初刹那緣五塵少分緣實色。亦名性境。叁定中意識。亦通叁境。通緣叁世有質無質法故。是獨影境。又能緣自身現行心心所故。是帶質境。又七地已前有漏定位亦能引起五識。緣五塵故。即是性境。四夢中意識。唯是獨影境。第七識唯帶質境。第八識其心王唯性境。因緣變故相應作意等五心所。是似帶質真獨影境。問叁境以何爲體。答初性境用實五塵爲體。具八法成故。八法者即四大地水火風四微色香味觸等。約有爲說。若能緣有漏位中。除第七識。余七皆用自心心所爲體。第二獨影境。將第六識見分所變假相分爲體。能緣即自心心所爲體。第叁帶質即變起中間假相分爲體。若能緣有漏位中唯六七二識心心所爲體。攝論雲。遠行及獨行無身。寐于窟調其難調心。是名真梵志。百法釋雲。如來依意根處說遠行及獨行也。隨無明意識。遍緣一切境也。故名遠行。又諸心相續一一轉故。無實主宰名獨行。無身者即心無形質故。寐于窟者。即依附諸根。潛轉身內。名寐于窟。寐者藏也。即心之所蘊在身中。此偈意破外道執有實我也。世尊雲。但是心獨行無別主宰。故言獨行。又無始遊曆六塵境。故名遠行

　　庵摩羅。此雲清淨識。僧遁注金剛叁昧經雲。白淨無垢識。彼經佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識。入庵摩羅。何以故。一切衆生本覺常以一覺。覺諸衆生。令彼衆生。皆得本覺。覺諸情識。空寂無生。何以故。決定本性本無有動。熏聞雲。天臺依攝大乘說庵摩羅。名無分別智光。即第九淨識也（宗鏡雲。摩羅淨識。湛若太虛。佛性明珠皎同朗月）。然據諸論所說。第八若至我見永不起位即舍梨耶之名。別受清淨之稱。是則果位名庵摩羅。天臺所依攝大乘義取第九識者。非無深致。此依真谛所譯梁攝論也。輔行雲。真谛叁藏雲。阿陀那七識。此雲執…

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