《翻譯名義集》六 ▪第5页

　　..續本經文上一頁了不可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。于當來世。當得作佛成無上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯願世尊當解說之。五道神識。盡能得知彼善惡趣。不敢有疑。于如來所。今此舍利。無有缺減。願說此識。令我等知。佛告彌勒。過去未來現在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分別。又阿賴耶識。無始時來恒與此五心所相應。以是遍行心所攝故。一作意者。論雲。作意謂能警心爲性。于所緣境引心爲業（作意警心有二功力。一心未起時能警令起。二若起已能引令趣境）。二觸者。論雲。觸謂叁和分別變異。令心心所觸境爲性。受想思等所依爲業（觸謂叁和者。即根境識體異名叁。不相乖返更相交涉。名爲隨順。根可爲依。境可爲取。識二所生。可依于根而取于境。此叁之上。皆有順生一切心所功能作用。名爲變異）。叁受者。論雲。受謂領納違順俱非境相爲性。起愛爲業。四想者。論雲。想謂于境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要安立境分劑相。方能隨起種種名言（此中安立取像異名。謂此是青非青等作分劑而取其相名爲安立）。五思者。論雲。思謂令心造作爲性。于善品等役心爲業。謂能取境正因等相驅役自心。令造善等（此觸等五與異熟識行相雖異。而時依同所緣事等。故名相應。此識行相極不明了。不能分別逆順境相。微細一類唯與舍受相應。又此相應受。唯是異熟。隨先引業轉不待現緣。任善惡業勢力轉故。唯是舍受。苦樂二受是異熟生。非真異熟。待緣現故非此相應）。宗鏡問。一百法中凡聖總具不。答。若凡夫位。通約叁界九地種子。皆具百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本煩惱六。隨煩惱二十。不定四。不相應行中四。共除叁十四法。宗鏡明八識十名。一七後得名稱爲八識。二真僞雜間名和合識。叁蘊積諸法名爲藏識。四住持起發。名熏變識。五凡成聖名爲出生識。六藏體無斷名金剛智識。七體非寂亂名寂滅識。八中實非假。名爲體識。九藏體非迷。名本覺識。十功德圓滿名一切種智識。此識建立有情無情。發生染法淨法。若有知有覺則衆生界起。若無想無慮則國土緣生。因染法而六趣回旋。隨淨法而四聖階降。可謂凡聖之本根器之由。了此識原何法非悟。證斯心性何境不真。可謂絕學之門棲神之宅。又雲。第八本識。真如一心。廣大無邊體性微細。顯心原而無外。包性藏以該通擅持種之名。作總報之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位而總號賴耶。處果位而唯稱無垢。備本後之智地。成自他之利門。隨有執無執（攝論雲。一切種子。心識成熟。展轉和合。增長廣大依二執受。一者有色諸根及所依執受二者相名分別言說戲論習氣執受。宗鏡雲。執受各具二義。且執二義者。一攝義。即攝爲自體。二持義。即持令不散。受二義。一領義。即領以爲境。二覺義。即令生覺受安危共同。根身具執受四義。一攝爲自體。同是無記性故。二持令不散。第八能任持此身。令不爛壞。叁領已爲境。此根身是第八親相分故。四令生覺受安危共同。若第八危五根危。第八安五根安。若器世間量但緣非執受。即受二義中領已爲境。問何以器界不似根身第八親執受。答以與第八遠故。所以不攝爲自體。又器界損時第八亦不隨彼安危共同。所以不執受。若發毛爪齒膀胱宿水等雖近已同外器攝。所以第八亦不執受。應具四句。一持而不緣。即無漏種。二緣而不持。即器界現行。叁俱句。即內身根塵。四俱非即前七現行）。而立多名據染緣淨緣。而作衆體。含一切而如太虛包納。現萬法而似大地發生。則何法不收。無門不入。但以迷一真之解。作第二之觀。因于覺明能了之心。發起內外塵勞之相。于一圓湛。析出根塵。聚內四大爲身。分外四大爲境內以識精爲垢。外因想相成塵。無念而境觀一如。有想而真成萬別。若能心融法界境豁真空。幻翳全消。一道明現。可謂裂迷途之致綱。抽覺戶之重關。惛夢惺而大覺常明。狂性歇而本頭自現

　　阿陀那。義翻執持。能執持種子根身生相續義。執持有叁。一執持根身。令不爛壞。二執持種子。令不散失。叁執取結生相續義。即有情于中有身臨末位。第八識初一念受生時。有執取結生相續義。結者系也屬也。于母腹中。一念受生。便系屬彼故。亦如礠毛石吸鐵。鐵如父母精血二點。第八識如礠毛石。一刹那間。便攬而住。同時根塵等種。從自識中亦生現行名爲執取結生。故楞嚴曰。陀那微細識。習氣如瀑流（槜李雲。言習氣者謂熏習氣分。乃種子異名。以第八識中無始習氣微細生滅流注不息。故如瀑流。解深密經雲。如瀑流水生多波浪。諸波浪等。以水爲依。五六七八。皆依此識）。真非真恐迷我常不開演（宗鏡雲。佛若一向說真則衆生不複進修。隨增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。若一向說不真則衆生撥葉自身生斷見故無成佛期。故對凡夫二乘恐生迷倒。常不開演故。解深密經雲。阿陀那識甚微細。一切種子。如瀑流。我于凡愚不開演。恐彼分別執爲我。熏聞雲。真谛謂之第七識。蓋取第八染分立名。唯識百法謂之第八識者則通取染淨和合爲因）。解深密經。謂之第九者。乃別取第八淨分言之。故攝論雲。世尊說法凡有叁種。一染汙分。二清淨分。叁染汙清淨分。譬如金藏土中有叁。一地界。二金。叁土輪。以地譬依他性具染淨二分。此八識。以土譬分別性爲生死染分。此七識。以金譬真實性爲涅槃淨分。此九識。宗鏡雲。分別諸識開合不同。皆依體用。約體則無差而差。以全用之體不礙用故。約用則差而無差。以全體之用不失體故。如舉海成波不失海。舉波成海不礙波。非有非無方窮識性。不一不異。可究心原。古德雲。約諸識門雖一多不定。皆是體用緣起本末相收。本是九識。末是五識。從本向末寂而常用。從末向本。用而常寂。寂而常用故靜而不結。用而常寂故動而不亂。靜而不結故真如是緣起。動而不亂故緣起是真如。真如是緣起故。無涅槃不生死。即八九爲六七。緣起是真如故。無生死不涅槃。即六七爲八九。無生死不涅槃。故法界皆生死。無涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆涅槃故。生死非雜亂。法界皆生死故涅槃非寂靜。生死非雜亂。衆生即是佛。涅槃非寂靜。佛即是衆生。是以法界違故說涅槃是生死。即理隨情用。法界順故說生死是涅槃。即情隨理用。如此明時說情非理外理非情外。情非理外故。所以即實說六七爲八九。實者體也。理非情外故。所以即假說八九爲六七。假者用也。以假實無礙故人法俱空。以體用無礙故空無可空。人法俱空故說絕待。空無可空故言妙用。如斯說者。亦是排情之言。論其至實者。不可以名相得。至極者不可以二谛辨。不可以名相得故。非言象能诠。不可以二谛辨故。非有無能說。故雲至理無言。賢聖默然。正可以神會。不可以心求。問一心湛寂。雲何起諸識浪。答只爲不覺忽爾念生。起信雲。以不如實知真如法一故不覺心起。摩诃衍論雲。即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺。何因緣故。得起而有。因不如故得起而有。何等法中而不如耶。謂叁法中而不如故。言不如者。當有何義。謂違逆義故。雲何叁法。一者實知一法。二者真如一法。叁者一心一法。是名爲叁。實知法者。謂一切覺即能達智。真如法者。謂平等理即所達境。一心法者。謂一法界即所依體。于此叁法皆違逆故。無明元起。是故說言。謂不如實知真如法一故不覺心起。彼叁種法皆守一。中終不離故。故通名一。又起信雲。以無明熏力不覺心動。最初成其業識。因此業識複生轉識等。論釋雲。最初不覺稱爲第一業相。能見所見。無有差別。心王念法。不可分析。唯有精勤隱流之義。故名爲業。如是流動。只申不覺。第二轉相以業相念。爲所依。故轉作能緣流成了相。第叁現相。以了別轉爲所依。戲論境界具足。現前所緣相分圓滿安布。依此見分。現彼相分。又動相者。動爲業識。理極微細。謂本覺心。因無明風舉體微動。微動之相。未能外緣。即不覺故。謂從本覺有不覺生。即爲業相。如海微波從靜微動。而未從此轉移本處。轉相者。假無明力。資助業相。轉成能緣。有能見用。向外面起即名轉相。雖有轉相而未能現五塵所緣境相。如海波浪假于風力兼資微動從此擊波轉移而起。現相者。從轉相而成現相。方有色塵山河大地器世間等。楞伽經。大慧白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅（梵語儞伽。此雲流注不斷。言流注者）。唯自第八叁相微隱種現不斷名爲流注。由無明緣。初起業識。故說爲生。相續長劫。故名爲住。到金剛定。等覺一念。斷本無明。名流注滅相生住滅者。謂余七識心境粗顯。故名爲相。雖七緣八望六爲細。具有四惑。故亦雲粗。依彼現識自種諸境緣合生七說爲相生。長劫熏習。名爲相住。從末向本。漸伏及斷至七地滿。名爲相滅。依前生滅。立迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前長。事分二別。即是流注生住滅相生住滅。仁王般若經雲。然諸有情。于久遠劫。初刹那識異于木石生得染淨。各自能爲無量無數染淨識本從初刹那不可說劫。乃至金剛終一刹那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。宗鏡引古釋。初刹那識異于木石者。謂一念識有覺受故。異于木石。即顯前念中有末心所見赤白二穢。即同外器木石種類。此識生時。攬彼爲身。故異木石。問既非久遠無始。何名初識耶。答過去未來無體。刹那熏習。唯屬現在。現在正起妄念之時。妄念違真名爲初識。非是過去。有識創起名爲初識。故知橫該一切處。豎通無量時。皆是即今現在一心。更無別理。道契經。文殊師利白佛言。世尊。阿賴耶識具一切法。過于恒沙。如是諸法。以誰爲本。生于何處。佛言。如是有爲無爲一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。于非有爲非無爲處。是有爲是無爲法。而能生故。文殊又白佛言。世尊。雲何名爲非有爲非無…

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