《翻译名义集》六 ▪第4页

　　..续本经文上一页种故。此上二解虽各有能集所集之义。今唯取能集名心。如理应思。三缘虑名心。俱能缘虑自分境故。四或名为识。了别义故。五或名为意。等无间故。六或第八名心。第七名意。前六名识。入楞伽云。藏识说名心。思量性名意。能了诸境相。是故名为识。然第六意识具有五种。一定中独头意识。缘于定境。定境之中有理有事。事中有极略色极迥色及定自在所生法处诸色。二散位独头。缘受所引色及遍计所起诸法处色。如缘空华镜像彩画所生者。并法处摄。三梦中独头。缘梦中境。四明了意识。依五根门。与前五识。同缘五尘。五乱意识。是散意识于五根中。狂乱而起。如患热病青为黄见非是眼识。是此缘故。宗镜第六识具十名。一从根得名。名为六识。二能筹量是非。名为意识。三能应涉尘境名攀缘识。四能遍缘五尘名巡旧识。五念念流散名波浪识。六能辨前境。名分别事识。七所在坏他。名人我识。八爱业牵生名四住识。九令正解不生。名烦恼障识。十感报终尽。心境两别。名分段死识

　　末那。唯识翻意。或云执我。亦云分别。唯识宗云。具足应言讫利瑟吒耶末那。此翻染污意。谓我痴。我见。我慢。我爱。四惑常俱故名染污。常审思量名之为意。思虑第八度量为我。如是思量唯第七有。余识所无。故独名意。复能了别名之为识。前之六识。从根得名。此第七识。当体立号。识论颂云。次第二能变。是识名末那。依彼转缘彼思量为性相。四烦恼常俱。谓我痴我见并我慢我爱及余触等俱。有覆无记摄。大乘入楞伽。大慧问佛。云何但说意识灭。非七识灭。佛言。大慧以彼为因及所缘故。七识得生。大慧意识分别境界。起执着时。生诸习气。长养藏识。由是意俱我我所执思量随转。无别体相。藏识为因。为所缘故。执着自心所现境界。心聚生起展转为因。大慧譬如海浪。自心所现。境界风吹而有起灭。是故意识灭时。七识亦灭。然楞伽经唯明三识。不辨七识者。准此文云无别体相。所以唯说八六二识。起信亦然。通源问。现识属第八。事识属前六。何故不言第七识耶。答。七识名染污意。常时执取第八为我。是则若言第八。必兼第七。故瑜伽论云。赖耶识起。必二识相应。又事识缘外境时。必依第七。是故不说。宗镜问第六能断惑成无漏。第七不能断惑。何故亦成无漏。答谓第七识是第六所依根。第六是能依识。能依识既成无漏。第七所依亦成无漏。谓第六入生法二空观时。第七识中俱生我法二执现行伏令不起。故第七成无漏。问何故第八是有漏耶。答第八是总报主。持种受熏。若因中便成无漏。即一切有漏杂染种子皆散失故即便成佛。何用更二劫修行耶。问前五既非是总报主。何故不成无漏。答前五根是第八亲相分。能变第八既是有漏。所变五根亦有漏。五根是所依尚有漏能依五识亦成有漏也。宗镜七识十名。一六后得名称为七识。二根尘不会名为转识（宗镜云。转为改转。是不定义。即三性三量三境易脱不定方名转识）。三不觉习气。忽然念起名妄想识。四无间生灭名相续识。五障理不明名无明识。六返迷从正。能断四住烦恼。名为解识。七与涉玄途。顺理生善名为行识。八解三界生死尽是我心更无外法。名无畏识。九照了分明如镜显像。故名现识。十法既妄起恃智为怀。令真性不显名智障识

　　阿赖耶。或阿梨耶。起信云。以依阿梨耶识说有无明。不觉而起能见能现能取境界。真谛就名翻名无没识。取不失之义。奘师就义翻为藏识。能含藏诸法种故。又此识体具三藏义。能藏。所藏。执藏。故名为藏。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。复能了别种子根身及器世间三种境故。名之为识。古释云。一能藏者。即能含藏义。犹如库藏能含藏宝贝。故得藏名。此能含藏杂染种故。名之为藏。亦即持义。二所藏者即是所依义。犹如库藏是宝等所依故。此识是杂染法所依处故。三执藏者。坚守不舍义。犹如金银等藏为人坚守。执为自内我。故名为藏。此识为染末那坚执为我。故名为藏。起信钞释云。能藏所藏者。且所藏义。谓此识体藏是根身种子器世间所藏处也。以根等是此识相分故如藏中物像。如身在室内。欲觅赖耶识只在色心中。欲觅摩尼珠。秖在青黄内。次能藏义。谓根身等法皆藏在识身之中。如像在珠内。欲觅一切法总在赖耶中。欲觅一切像总在摩尼内。与前义互为能所。故云能藏自体于诸法中能藏诸法于自体内。或名宅识（一切种子之所栖处）。或名心。由种种法熏习种子所积集故（积集义故名心集起义故名心）。或名阿陀那。执持种子及诸色根令不坏故（宗镜云。又将死时。唯异熟心。由先业力恒遍相续。执受身分。舍执受处冷触便生。寿燸识三。不相离故。冷触起处。即是非情）。宗镜问。诸根坏目识迁离时舍此故身别受余质。去来之识相状云何。答显识经。佛告贤护。识之运转迁灭往来。犹如风大无色无形不可显现。而能发动万物示众形状。或摇振林木。摧折破裂出大音声。或为冷为热。触众生身。作苦作乐。风无手足面目形容。亦无黑白黄赤诸色。贤护。识界亦尔。无色无形无光明。显现所熏因缘故。显示种种功用殊胜。或名所知依。能与染净所知诸法为依止故（即三性与彼为依。名所知依）。或名种子识（梵语阿世耶。此云种子）。能遍住持世出世间诸法种子故（古德云。从无始时来。此身与种子俱时而有。如草木等种）。唯识论云。一切种子皆本性有。不从熏生。由熏习力但可增长。如契经说。一切有情。无始时来。有种种界。如恶叉聚法尔而有。界即种子差别名。故有如外草木等种。护法意云。有漏无漏种子皆有新熏本有。合生现行亦不杂乱。若新熏缘即从新熏生。若本有遇缘即从本有生。摄论云。此阿赖耶识。与种子如此共生。虽有能依所依。不由体别故异。乃至能是假无体。所是依是实有体。假实和合异相难可分别。以无二体故。此识先未有功能。熏习生后方有功能。故异于前。前识但是果报。不得名一切种子。后识能为他生因。说名一切种子。前识但生自相续。后识能生自他相续。故胜于前。摄论云。第八识从种子生故称果报识。能摄持种子故亦名种子识。宗镜云。本识是体种子是用。种子是因所生是果。问熏生何别。答熏是资熏系发之义。生是生起从因生出之义。谓本识等虽无力资熏击发自种之义。而有亲生自种之义。如本有无漏种子虽有生果之能。若不得资加二位有漏诸善资熏击发。即不能生现。又如本识中善染等种能引次后自类种子虽有生义无自熏义。如谷麦等种虽有生芽之能。若不得水土等资熏击发。亦不能生其现行。本识虽有生种之能然自力劣。须假六七与熏方生。由是义故。本识等虽非能熏而能生种。故与亲种得为因缘。又熏者发也致也。习者生也近也数也。即发致果于本识内。令种子生近生长。故熏有二种。一熏习谓熏心体。成染净等事。二资熏谓现行心境及诸惑相资等。摄论云。转依名法身。由闻熏四法得成。一信乐大乘。是大净种子。二般若波罗蜜。是大我种子。三虚空品三昧。是大乐种子。四大悲是大常种子。此闻熏习四法为四德种子。四德圆时本识都尽。四德本来是有。不从种子生。从因作名故称种子。然善染如沉麝韭蒜等。故不受熏。无记如素帛故能受熏。如善不容于恶犹白不受于黑。若恶不容于善。如臭不纳于香。唯本识之含藏。同太虚之广纳矣。或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故（宗镜云。又第八识本无阿赖耶名。由第七执第八见分为我。令第八得阿赖耶名。若不执时。但名异熟识者。此是善恶业果位。以善恶业为因。即招感得此引果故。前世业为因。因是善恶。今世感第八识是无记。异熟即果。果异于因故名异熟。又具四义。一实。二常。三遍。四无杂。是名真异熟识。问第八真异熟识。如何名引果。答为善恶业为能引。第八为所引。是能引家之果。故名引果。故是总报主。前六识名为满果。有一分善恶别报来满故。此满业所招名异熟生。非真异熟也。不具四义。唯第八是引果真异熟识。真异熟心一切时相续酬牵引业非同满业。有间断故。以余转识不能引业。但来满善恶之业果。引果之识遍三界有。六识不遍无色界无心定等）。或名现识（宗镜云。具三显义。一显现。此简七识果不显现故。二现在。简非前后。三现有。此简假法。体是实有方成种子）。故唯识论云。如瀑流水上下。鱼草等物随流不舍。此识亦尔。与内习气外触等法恒相续转（唯识论云。常与触作意受想思相应。阿赖耶识。无始时来。乃至未转于一切位恒与此五心所相应）。天台名无没识（释签云。无始时有未曾断绝。故云无没。宗镜问云。祖先终殁后嗣资悼。违三界之唯心。乖万法之唯识。答有五力。唯识不判。一定力。二通力。三借识力。四大愿力。五法威德力。道氤法师。对唐明皇云。佛力法力三贤十圣亦不能测）。或名随眠（显宗论云。相续中眠。故名随眠。即顺流者。身中安住。增昏滞义。或随胜者。相续中眠。即是趣入如实解位。为昏迷义。或有狱中长时随逐。覆有情类。故名随眠。又瑜伽云。烦恼粗重。随附依身。说名随眠。能为种子。生起一切烦恼故也）。菩萨处胎经云。尔时世尊。将欲示现识所趣向。道识。俗识。有为识。无为识。有漏识。无漏识。华识。果识。报识。无报识。天识。龙识。鬼神。阿修罗。迦楼那紧那罗。摩睺罗伽。人非人识。上至二十八天识。下至无救地狱识。尔时世尊即于胎中。现勾锁骨。遍满三千大千世界（云云）。佛告弥勒。汝观勾锁骸骨。令一切众知识所趣。分别决了令无疑滞。尔时弥勒菩萨即从座起。手执金刚七宝神杖。搅勾锁骨听彼骨声。即白佛言。此人命终嗔恚结多。识堕龙中。次复搅骨。此人前身十戒行具。得生天上。次复搅骨。此人前身破戒犯律。生地辩中。如是搅骨。有漏无漏。有为无为。从二十八天。至无救地狱。知识所趣善恶果报白黑行报。有一全身舍利。无有缺减。尔时弥勒。以杖搅之推寻此识。了不知处。如是三搅。前白佛言。此人神识。…

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