《翻譯名義集》六 ▪第4页

　　..續本經文上一頁種故。此上二解雖各有能集所集之義。今唯取能集名心。如理應思。叁緣慮名心。俱能緣慮自分境故。四或名爲識。了別義故。五或名爲意。等無間故。六或第八名心。第七名意。前六名識。入楞伽雲。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是故名爲識。然第六意識具有五種。一定中獨頭意識。緣于定境。定境之中有理有事。事中有極略色極迥色及定自在所生法處諸色。二散位獨頭。緣受所引色及遍計所起諸法處色。如緣空華鏡像彩畫所生者。並法處攝。叁夢中獨頭。緣夢中境。四明了意識。依五根門。與前五識。同緣五塵。五亂意識。是散意識于五根中。狂亂而起。如患熱病青爲黃見非是眼識。是此緣故。宗鏡第六識具十名。一從根得名。名爲六識。二能籌量是非。名爲意識。叁能應涉塵境名攀緣識。四能遍緣五塵名巡舊識。五念念流散名波浪識。六能辨前境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業牽生名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。十感報終盡。心境兩別。名分段死識

　　末那。唯識翻意。或雲執我。亦雲分別。唯識宗雲。具足應言訖利瑟吒耶末那。此翻染汙意。謂我癡。我見。我慢。我愛。四惑常俱故名染汙。常審思量名之爲意。思慮第八度量爲我。如是思量唯第七有。余識所無。故獨名意。複能了別名之爲識。前之六識。從根得名。此第七識。當體立號。識論頌雲。次第二能變。是識名末那。依彼轉緣彼思量爲性相。四煩惱常俱。謂我癡我見並我慢我愛及余觸等俱。有覆無記攝。大乘入楞伽。大慧問佛。雲何但說意識滅。非七識滅。佛言。大慧以彼爲因及所緣故。七識得生。大慧意識分別境界。起執著時。生諸習氣。長養藏識。由是意俱我我所執思量隨轉。無別體相。藏識爲因。爲所緣故。執著自心所現境界。心聚生起展轉爲因。大慧譬如海浪。自心所現。境界風吹而有起滅。是故意識滅時。七識亦滅。然楞伽經唯明叁識。不辨七識者。准此文雲無別體相。所以唯說八六二識。起信亦然。通源問。現識屬第八。事識屬前六。何故不言第七識耶。答。七識名染汙意。常時執取第八爲我。是則若言第八。必兼第七。故瑜伽論雲。賴耶識起。必二識相應。又事識緣外境時。必依第七。是故不說。宗鏡問第六能斷惑成無漏。第七不能斷惑。何故亦成無漏。答謂第七識是第六所依根。第六是能依識。能依識既成無漏。第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時。第七識中俱生我法二執現行伏令不起。故第七成無漏。問何故第八是有漏耶。答第八是總報主。持種受熏。若因中便成無漏。即一切有漏雜染種子皆散失故即便成佛。何用更二劫修行耶。問前五既非是總報主。何故不成無漏。答前五根是第八親相分。能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根是所依尚有漏能依五識亦成有漏也。宗鏡七識十名。一六後得名稱爲七識。二根塵不會名爲轉識（宗鏡雲。轉爲改轉。是不定義。即叁性叁量叁境易脫不定方名轉識）。叁不覺習氣。忽然念起名妄想識。四無間生滅名相續識。五障理不明名無明識。六返迷從正。能斷四住煩惱。名爲解識。七與涉玄途。順理生善名爲行識。八解叁界生死盡是我心更無外法。名無畏識。九照了分明如鏡顯像。故名現識。十法既妄起恃智爲懷。令真性不顯名智障識

　　阿賴耶。或阿梨耶。起信雲。以依阿梨耶識說有無明。不覺而起能見能現能取境界。真谛就名翻名無沒識。取不失之義。奘師就義翻爲藏識。能含藏諸法種故。又此識體具叁藏義。能藏。所藏。執藏。故名爲藏。謂與雜染互爲緣故。有情執爲自內我故。複能了別種子根身及器世間叁種境故。名之爲識。古釋雲。一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏能含藏寶貝。故得藏名。此能含藏雜染種故。名之爲藏。亦即持義。二所藏者即是所依義。猶如庫藏是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。叁執藏者。堅守不舍義。猶如金銀等藏爲人堅守。執爲自內我。故名爲藏。此識爲染末那堅執爲我。故名爲藏。起信鈔釋雲。能藏所藏者。且所藏義。謂此識體藏是根身種子器世間所藏處也。以根等是此識相分故如藏中物像。如身在室內。欲覓賴耶識只在色心中。欲覓摩尼珠。秖在青黃內。次能藏義。謂根身等法皆藏在識身之中。如像在珠內。欲覓一切法總在賴耶中。欲覓一切像總在摩尼內。與前義互爲能所。故雲能藏自體于諸法中能藏諸法于自體內。或名宅識（一切種子之所棲處）。或名心。由種種法熏習種子所積集故（積集義故名心集起義故名心）。或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故（宗鏡雲。又將死時。唯異熟心。由先業力恒遍相續。執受身分。舍執受處冷觸便生。壽燸識叁。不相離故。冷觸起處。即是非情）。宗鏡問。諸根壞目識遷離時舍此故身別受余質。去來之識相狀雲何。答顯識經。佛告賢護。識之運轉遷滅往來。猶如風大無色無形不可顯現。而能發動萬物示衆形狀。或搖振林木。摧折破裂出大音聲。或爲冷爲熱。觸衆生身。作苦作樂。風無手足面目形容。亦無黑白黃赤諸色。賢護。識界亦爾。無色無形無光明。顯現所熏因緣故。顯示種種功用殊勝。或名所知依。能與染淨所知諸法爲依止故（即叁性與彼爲依。名所知依）。或名種子識（梵語阿世耶。此雲種子）。能遍住持世出世間諸法種子故（古德雲。從無始時來。此身與種子俱時而有。如草木等種）。唯識論雲。一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習力但可增長。如契經說。一切有情。無始時來。有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即種子差別名。故有如外草木等種。護法意雲。有漏無漏種子皆有新熏本有。合生現行亦不雜亂。若新熏緣即從新熏生。若本有遇緣即從本有生。攝論雲。此阿賴耶識。與種子如此共生。雖有能依所依。不由體別故異。乃至能是假無體。所是依是實有體。假實和合異相難可分別。以無二體故。此識先未有功能。熏習生後方有功能。故異于前。前識但是果報。不得名一切種子。後識能爲他生因。說名一切種子。前識但生自相續。後識能生自他相續。故勝于前。攝論雲。第八識從種子生故稱果報識。能攝持種子故亦名種子識。宗鏡雲。本識是體種子是用。種子是因所生是果。問熏生何別。答熏是資熏系發之義。生是生起從因生出之義。謂本識等雖無力資熏擊發自種之義。而有親生自種之義。如本有無漏種子雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發。即不能生現。又如本識中善染等種能引次後自類種子雖有生義無自熏義。如谷麥等種雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發。亦不能生其現行。本識雖有生種之能然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能熏而能生種。故與親種得爲因緣。又熏者發也致也。習者生也近也數也。即發致果于本識內。令種子生近生長。故熏有二種。一熏習謂熏心體。成染淨等事。二資熏謂現行心境及諸惑相資等。攝論雲。轉依名法身。由聞熏四法得成。一信樂大乘。是大淨種子。二般若波羅蜜。是大我種子。叁虛空品叁昧。是大樂種子。四大悲是大常種子。此聞熏習四法爲四德種子。四德圓時本識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因作名故稱種子。然善染如沈麝韭蒜等。故不受熏。無記如素帛故能受熏。如善不容于惡猶白不受于黑。若惡不容于善。如臭不納于香。唯本識之含藏。同太虛之廣納矣。或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故（宗鏡雲。又第八識本無阿賴耶名。由第七執第八見分爲我。令第八得阿賴耶名。若不執時。但名異熟識者。此是善惡業果位。以善惡業爲因。即招感得此引果故。前世業爲因。因是善惡。今世感第八識是無記。異熟即果。果異于因故名異熟。又具四義。一實。二常。叁遍。四無雜。是名真異熟識。問第八真異熟識。如何名引果。答爲善惡業爲能引。第八爲所引。是能引家之果。故名引果。故是總報主。前六識名爲滿果。有一分善惡別報來滿故。此滿業所招名異熟生。非真異熟也。不具四義。唯第八是引果真異熟識。真異熟心一切時相續酬牽引業非同滿業。有間斷故。以余轉識不能引業。但來滿善惡之業果。引果之識遍叁界有。六識不遍無色界無心定等）。或名現識（宗鏡雲。具叁顯義。一顯現。此簡七識果不顯現故。二現在。簡非前後。叁現有。此簡假法。體是實有方成種子）。故唯識論雲。如瀑流水上下。魚草等物隨流不舍。此識亦爾。與內習氣外觸等法恒相續轉（唯識論雲。常與觸作意受想思相應。阿賴耶識。無始時來。乃至未轉于一切位恒與此五心所相應）。天臺名無沒識（釋簽雲。無始時有未曾斷絕。故雲無沒。宗鏡問雲。祖先終殁後嗣資悼。違叁界之唯心。乖萬法之唯識。答有五力。唯識不判。一定力。二通力。叁借識力。四大願力。五法威德力。道氤法師。對唐明皇雲。佛力法力叁賢十聖亦不能測）。或名隨眠（顯宗論雲。相續中眠。故名隨眠。即順流者。身中安住。增昏滯義。或隨勝者。相續中眠。即是趣入如實解位。爲昏迷義。或有獄中長時隨逐。覆有情類。故名隨眠。又瑜伽雲。煩惱粗重。隨附依身。說名隨眠。能爲種子。生起一切煩惱故也）。菩薩處胎經雲。爾時世尊。將欲示現識所趣向。道識。俗識。有爲識。無爲識。有漏識。無漏識。華識。果識。報識。無報識。天識。龍識。鬼神。阿修羅。迦樓那緊那羅。摩睺羅伽。人非人識。上至二十八天識。下至無救地獄識。爾時世尊即于胎中。現勾鎖骨。遍滿叁千大千世界（雲雲）。佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切衆知識所趣。分別決了令無疑滯。爾時彌勒菩薩即從座起。手執金剛七寶神杖。攪勾鎖骨聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結多。識墮龍中。次複攪骨。此人前身十戒行具。得生天上。次複攪骨。此人前身破戒犯律。生地辯中。如是攪骨。有漏無漏。有爲無爲。從二十八天。至無救地獄。知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利。無有缺減。爾時彌勒。以杖攪之推尋此識。了不知處。如是叁攪。前白佛言。此人神識。…

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