《翻譯名義集》六 ▪第3页

　　..續本經文上一頁雲。黑業者是不善業。果報地獄等受苦惱處。是中衆生以大苦惱悶極故名爲黑受善果報處。所謂諸天以其受樂隨意自在明了故名爲白業。是業是叁界天。善不善受果報處。所謂人阿修羅等八部。此處亦受樂亦受苦。故名白黑業。問無漏業應是白。何以言非白非黑。答無漏法雖清淨無垢。以空無相無作故無所分別。不得言白。黑白是相待法。此中無相待故不得言白。複次無漏業能滅一切諸觀。觀中分別。故有黑白。此中無觀。故無白（雲雲）。然遺教雲。我如良醫。知病說藥。妙玄雲。作大醫王。須解脈種種病。識種種藥。精種種治。得種種差。仁王雲。佛知衆生有叁種病。一者貪病。二者嗔病。叁者癡病。既知此病。當投于藥。故仁王雲。治貪嗔癡叁不善根。起施慈慧叁種善根。治貪則教布施。故光明雲。舍諸所重肢節手足。治嗔則教行慈悲。故法華雲。常柔和能忍慈悲于一切。治癡則教修智慧。故遺教雲。實智慧者。則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也。雖有此藥。服與不服。非醫咎也。故華嚴雲。譬如善方藥自疾不能除。于法不修行。多聞亦如是

　　阿耆毗伽。此雲邪命。以邪法活命根也。智論雲。如經中說。舍利弗入城乞食。得已向壁坐食。時梵志女。名曰淨目。見而問曰。沙門汝食耶。答言食。淨目問。下口食耶。仰口食耶。方口食耶。四維口食耶。俱答雲不。淨目言。食法四種。我問汝。汝言不。我不解。汝當說。舍利弗言。有出家人。合藥種谷植樹。不淨活命名下口食。有出家人。觀視星宿日月風雨雷電霹雳。不淨活命名仰口食。有出家人。曲媚毫勢。通使四方。巧言多求。不淨活命。名方口食。有出家人。學種種咒術。蔔算吉凶。如是活命。名四維口食。姊我不墮是四不淨食。我用清淨乞士活命。是時淨目聞說清淨法食。歡喜信解。舍利弗因爲說法。得須陀洹。又智論釋八正道雲。五種邪命以無漏智慧舍離。是爲正命。問何等是五種邪命。答一爲利養故詐現奇特。二爲利養故自說功德。叁爲利養故占相吉凶。四爲利養故高聲現威令人畏敬。五爲利養故稱說所得供養。以動人心。邪因緣活命故是爲邪命

　　阿羅伽。此雲欲。希須爲義。五情之所欲是名五欲。大論雲。哀哉衆生常爲五欲所惱而欲求之不已。此五欲者。得之轉劇如火炙疥。五欲無益如狗齧骨。五欲增爭。如烏競肉。五欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。如踐惡蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不久。假借須臾。世人愚惑。貪著五欲至死不舍。爲之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之。不肯時下。人伐其樹樹傾墮落。身首毀壞痛惱而死。然此五欲分界內外。如大論雲。二乘但斷界內五欲。故世間五欲所不能動。別惑未除。故爲界外上妙色聲之所染汙。故迦葉雲。叁界五欲我已斷竟不能動心。此是菩薩淨妙五欲。吾于此事不能自安。此是迦葉爲界外之聲動。天女散華身子除雲。此爲界外之色動。又分別生死涅槃有異分別。亦是別見。斯爲法塵所惑也

　　奢他。此雲谄曲。罔冒他故矯設異儀曲順時人

　　心意識法篇第五十七

　　華嚴雲。諸業虛妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃二俱不識。于一切境。妄起分別。楞伽雲。略說有叁種識。廣說有八相。何等爲叁。謂真識（宗鏡雲。不爲垢法之所染。甯爲淨法之所治。非生死之所羁。豈涅槃之能寂。遂稱識主。故號心王）現識及分別事識。大慧譬如明鏡持諸色像。現識現處。亦複如是（密嚴經雲。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則爲王頂戴。如是賴耶識是清淨佛性。凡位恒雜染。佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。習氣萦不現。于此賴耶識。有二取相生。如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。與諸色相俱。一切諸世間取之以爲色。惡覺者迷惑。計爲我我所。若有若非有。自在作世間。賴耶雖變現體性恒甚深。于諸無智人。悉不能覺了）。大慧現識及分別事識。此二壞不壞相（五識得塵。即滅是壞。熏入八識爲種。是不壞）展轉因（七識執八識爲我。八識引五識取塵）。大慧不思議熏（賢首雲。謂無明能熏真如。不可熏處而能熏。故名不思議熏。又熏則不熏。不熏之熏。名不思議熏）。及不思議變（謂真如心受無明熏。不可變異而變異。故雲不思議變。又變即不變。不變之變名不思議變。勝鬘中。不染而染。染而不染難可了知者。謂此不思議也）。是現識因（所起現識行相微細。于中亦有轉識業識。舉粗顯細。故但名現識。即是不相應心也）。大慧取種種塵（即是現識所現境界還能動彼心海。起諸事識之波浪也）。及無始妄想熏（即彼和合心海之中。妄念習氣。無始已來熏習不斷。未曾離念。故此塵及念熏動心海種種識生。以妄念及塵粗而且顯。故所起分別事識行相。粗顯成相應心也）。是分別事識因。又雲。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住（華嚴論雲。世尊于南海中楞伽山說法。其山高峻。下瞰大海。傍無門戶。得神通者。堪能升住。乃表心地法門。無心證者。方能升也。下瞰大海表其心海本自清淨。因境風所轉。識浪波動。欲明達境心空境亦自寂。心境俱寂。事無不照。猶如大海無風。日月森羅煥然明白。此經意直爲根熟頓說種子業識爲如來藏。異彼二乘滅識趣寂者。故亦爲異彼般若修空菩薩增勝者。故直明識體本性全真。便明識體即成智用。如海無風境象自明。異彼深密別立九識。接引初根。漸令留惑長大菩提。故不令其心植種于空。亦不令心猶如敗種。解深密經。乃是入惑之初門。楞伽維摩。直示惑之本實。故楞伽明八識。爲如來藏。淨名即觀身實相。觀佛亦然）。境界風所動。種種諸識浪騰躍而轉生（密嚴經雲。賴耶爲于愛所熏而增長。既自增長已。複增于余識。展轉不斷絕。猶如于並轉。以有諸識故。衆趣而生起。于是諸趣中。識複得增長。識與世間法。更互以爲因。譬如河流水前後而不斷。亦如芽與種相續而轉生。各各相差別。分別而顯現）。又楞伽大慧白佛。惟願世尊。更爲我說陰入界生滅。彼無有我。誰生誰滅。愚夫者依于生滅。不覺苦盡。不識涅槃（華嚴雲。愚癡凡夫。不能知覺。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃。二俱不識。于一切境妄起分別）。佛告大慧。如來之藏。是善不善因。能遍興起一切趣生。譬如伎兒變現諸趣（唯識論雲。能變有二種。一因能變謂第八識中等流異熟二因習氣。等流習氣。由七識中善惡無記。熏令生長。異熟習氣。由六識中有漏善惡。熏令生長二果能變。謂前二種習氣力故。有八識生現種種相。等流習氣因緣故。八識體相差別而生。名等流果。果似因故。異熟習氣。爲增上緣。感第八識酬引業力恒相續故。立異熟名。感前六識酬滿業者。從異熟起名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生。名異熟果。果異因故。又唯識論。明四種變。一共中共雲雲）。離我我所不覺彼故。叁緣和合方便而生。外道不覺。計著作者。爲無始虛僞惡習所熏。名爲識藏（密嚴經雲。藏識持于世。猶如線穿珠。亦如車有輪。隨于業風轉。陶師運輪杖。器成隨所用。藏識與諸界共力無不成。內外諸世間。彌綸悉周遍。譬如衆星象布列在虛空。風力之所持。運行常不息。如空中鳥迹。求之不可見。然鳥不離空。颉胡結颃胡朗而進退。藏識亦如是。不離自他身。如海起波濤。如空含萬象）。生無明住地。與七識俱。如海浪身。常生不斷。離無常過。離于我論。自性無垢。畢竟清淨。其余諸識。有生有滅。意意識等念念有七因。不實妄想。取諸境界。種種形處。計著名相。不覺自心所現色相。不覺苦樂。不至解脫。又偈曰。心如工伎兒（八識妄動如牽線主）。意如和伎者（七識執我如應和人）。五識爲伴侶（五識取塵如共和伎）。忘想觀伎衆（六識分別如看衆人）大乘入楞伽雲。心能積集業。意能廣積集。了別故名識。對現境說五。婆沙問。此叁何別。答或別不別。言不別者。心即意識。如火名焰。亦名爲熾亦名燒薪。秖是一心有叁差別。言有別者。名即差別。或雲。過去名意。未來名心。現在名識。或雲。在界名心。在入名意。在陰名識。或雲。雜色名心。如六道由心。系屬名意。如五根屬意。語想名識。如分別屬識。又妙樂引俱舍雲。集起名心。思量名意。了別名識。在彼一向全無即理。若大乘中。八識名心。七識名意。六識名識。彼教爲迷。又無即理。故偏小教有漏之法。全無性淨即常住理。知之者寡。大寶積經佛言。所言識者。謂能了別。眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名爲識。所言智者于內寂靜。不行于外。唯依于智。不于一法而生分別及種種分別。是名爲智。大乘同性經。楞伽王白佛。雲何衆生。舍此壽命。受彼壽命。舍此故身受彼新身。佛言。衆生舍此身已。業風力吹。移識將去。自所受業。而受其果。圭山雲。欲驗臨終受生自在不自在。但驗尋常行心塵境自由不自由。二六時中當省察耳

　　汙栗馱。此方稱草木心

　　矣栗馱。此方名積聚精要心

　　纥（胡結）利陀耶。此雲肉團心。如黃庭經五藏論所明。正法念經雲。心如蓮華開合。提謂雲。心如帝王。皆肉團心。色法所攝

　　蜱（補迷）羅屍。或閉屍。此雲肉團。見經音義

　　質多耶。或名質帝。或名波茶。此方翻心。黃庭經五藏論。目之爲神。西域外道計之爲我。此土佛教。翻緣慮心。此通八識。謂眼緣色乃至第八緣根身種子器世間。故雲集起以解心第八獨名心。緣慮以解心（緣謂緣持慮即思慮）。八識總名心。然此緣慮亦名慮知（宗鏡雲。無幽不矚。有法皆知。察密防微。窮今洞古。故謂之靈臺。司馬彪雲。心爲神慮之臺。莊子雲。萬惡不可內于靈臺）。百法論疏。心法有六種義。一集起名心。唯屬第八。集諸種子。起現行故。二積集名心。屬前七轉。能熏積集諸法種故。或初集起屬前七轉現行共集熏起種故。或後積集名心。屬于第八含藏。積集諸法…

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