《翻譯名義集》六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁音聲。叁聲所诠辨（鼓是法身。桴鼓合是報身。擊出是應身）舊謂夢見金鼓叁身各叁。是性中九法。夢見擊鼓是修中九法。遂說叁九二十七法。新記斥曰。前文見鼓是法身之叁即境叁也。鼓光之叁即智叁也。見佛之叁即用叁也。今文但明能擊之人用智擊鼓。何曾論于修性二十七法耶。又如四明記曰。上鼓表叁。光叁佛。叁祇是一叁。今對信相機智所觀合叁爲一。但名法身。此乃修性融即之明鑒。學斯宗者。當了世伊叁點。天主叁目。異別教之縱橫。建圓宗之離合。顯修性之一致。會生佛以同原絕思議之門。非數量之法。故淨名詞喪于毗耶。釋迦言罄于摩竭。故名不思議之法矣

　　煩惱惑業篇第五十六

　　煩惱菩提體元一矣。涅槃生死。見有二焉。若知如實性。了幻化相。以施慈慧。治貪嗔癡。故大集雲。遠離一切諸煩惱。清淨無垢猶真實。其心則作大光明。是名寶炬陀羅尼

　　阿梨耶。起信雲。以依阿梨耶識故。說有無明。不覺而起（一業識相）能見（二轉識相）能現（叁現識相）能取境界起念相續故說爲意。此明無明爲緣生叁細。號無明惑。境界爲緣。生六粗（一智相二相續相叁執取相四計名字相五起業相六業系苦相）名見思惑。無明是根本惑。障中道理。當修中觀破此別惑。見思是枝末惑。障真谛理。當修空觀。破此通惑。通別之惑如亡。真中之理自顯

　　薩迦耶。竦疏具雲。薩迦耶達利瑟致。此雲身見。百法疏雲。謂于五蘊執我我所一切見趣所依爲業

　　達梨舍那。此雲見見有五種。一身見（執我我所爲身見）二邊見（邊見隨身計斷常）叁見取（見取執劣以爲勝）四戒取（戒取于非因計因）五邪見（邪見撥無因果法）具此五種名曰見惑。止觀雲。見則見理。見實非惑。見理之時。能斷此惑。從解得名。名爲見惑。複次見惑。非但隨解得名。亦當體受名。稱之爲假。假者虛妄顛倒。名之假耳。當知見惑乃有叁種。一俱生見。二推理見。叁發得見。一俱生見者。止觀雲。五鈍何必是貪嗔。如諸蠕動實不推理而舉[蟲*敖]張鬐怒目自大。底下凡夫。何嘗執見。行住坐臥。恒起我心。故知五鈍非無利也（記雲。鈍中有利。如蟲獸凡夫。亦能起我。我即是利。雖利屬鈍。又雲。底下之人。雖起于利。此利屬鈍。從于鈍使背上而起）二推理見。止觀雲。今約位分之。令不相濫。未發禅來雖有世智推理辯聰。見想猶弱。所有十使。同屬于鈍（記雲。未得禅來縱起宿習所有煩惱。及因見陰起于我見仍屬鈍使。初果所斷凡夫共有冥伏在身。障真無漏。若見谛理此惑自除。故名此惑以之爲見。故不同于禅後所起）。叁發得見。止觀雲。從因定發見。見心猛盛。所有十使。從強受名。皆屬于利（記曰。若諸外道。由未見谛得禅定已雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。見惑現前故不同于未發禅來所有見惑及冥伏者。是故不以八十八使中見惑爲例。故八十八使義屬陰境攝）。略言叁結。廣說八十八使（今述頌曰苦具十使。集滅七。身邊戒取叁使無。道谛但去身邊二。上不嗔成八十八）

　　略言叁結者。一身見。二戒取。叁疑使。更加貪嗔名五下分。如妙樂雲。言下分者。貪雖通上。不是唯上。嗔一唯下。更不通上。余叁遍攝一切見惑。今問見通五利。何故俱舍但言叁結。答如論頌曰攝根門故。言根門者身見即苦門。戒禁取即苦道二門。疑通四門謂四谛也。所言攝根者。邊見依身見轉。見取依戒禁轉。邪見依疑轉。故此叁結即攝五見。問見惑既曆叁界四谛安雲余叁遍攝一切。見惑雖複通上而複牽下耶。答所迷之谛。雖通叁界。能牽之惑。正在欲界。故雲縱斷貪等至無所有。由身見等。還來欲界。問如妙玄雲斷見谛惑。而複兼除四思。未審何法爲思耶。答。此以四趣之思爲四思也。以妙玄因明因益。是故凡位持戒則伏四趣之業。初果修觀則斷四趣之思。以俱生推見二思隨見落故。乃曰兼除。應知思惑乃有叁種。一俱生思。與形俱生。如男女托胎。妄于父母越愛惡心。斯是邪思。還歸見惑。二依見思。止觀雲。五利豈唯見惑。何嘗無恚欲耶（記雲。利中有鈍。如諸外道依于諸見而起嗔恚）。問止觀雲。若利中有鈍。見谛但斷于利鈍猶應在。答准止觀雲。毗昙謂利上之鈍名背上使。見谛斷時。正利既去。背使亦去。叁界系思。即是叁界九品思惑。此名鈍使。亦名事障。號正叁毒（俱生如杜牧雲）夫七情愛怒二者生而自能。是二者性之根惡之端也。乳兒見乳必拏求。不得即啼。是愛與怒與兒俱生也。問五上分者。一掉舉（高舉是貪家等流）二慢。叁無明。四色染。五無色染（由貪重故兩界別說）何故上界而無疑耶。答疑隨見落故無此惑。淨名疏以五蓋配四分。貪欲嗔恚睡疑屬癡（記雲。由癡故睡。由癡故疑）掉散是我取（記雲。以我取心遍起叁毒故名掉散）止觀雲。掉有叁種。一身掉。身好遊走諸雜戲谑。坐不暫安。二口掉好喜吟詠。競爭是非。無益戲論世間語言等。叁者心掉心情放逸。縱意攀緣思惟文藝世間才技諸惡覺觀等名爲心掉。此四各出二萬一千。新華嚴雲。貪行多者。二萬一千。嗔行多者。二萬一千。癡行多者。二萬一千。等分行者。二萬一千。了知如是悉是虛妄。垂裕釋十纏是思惑。忿恚曰嗔。隱藏自罪曰覆。意識昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉遊曰戲。叁業躁動曰掉。屏處起罪不自羞曰無慚。露處起罪不羞他曰無愧。財法不能慧施曰悭。他榮心生熱惱曰嫉。俱舍頌曰。纏八無慚愧嫉悭並悔眠。及掉舉昏沈。或十加忿覆。楞嚴明十習。一淫習（節疏雲。淫習即所發之業。具足貪癡）。二貪（即是愛根本之數）。叁慢（恃己淩他高舉爲性）。四嗔（熱惱居懷性不安隱）。五詐習（詐謂谄曲罔冒于他矯設異儀谄曲爲性）。六诳（诳謂矯诳。心懷異謀。多現不實矯現有德。詭詐爲性。邪命爲業）。七怨（即恨也。由忿爲先。懷惡不舍。結冤爲性。不能含忍。常熱惱故）八見（即五種見。輔行雲。大經二十叁雲。謂離五事。即五見也。因是五見生六十二。章安雲。此有二意。一者我見。有五十六。謂欲界五陰各計四句。合爲二十。色界亦爾。無色除色。但有十六。故知叁界合五十六。邊見有六。叁界各二。謂斷常添前合成六十二見。二者叁世五陰。各計斷常。用有無二見。而爲根本。此准大論六十八文。謂色如去等四句。四陰亦然合二十句。此即計過去世也。又計色常等四句。四陰亦然。合二十句。此即計現在世也。又計色有邊等四句。四陰亦然。合二十句。即計未來也。叁世六十並有無二）。九枉（謂逼壓良善。害所攝也亦嗔之類）。十訟習（謂相論得失。忿恨爲先。惱之一法性相應故）

　　尼延底。此雲深入。貪之異名。樂著名貪。能貪之人有二種。一者有力。二者無力。所貪之境。禅門明叁種。一外貪欲。男子緣女人。女人緣男子。二內外貪欲。外緣男女身相。複緣內身形貌。叁遍一切處貪欲。衆生處處著。俱舍明四種。一顯色。謂青黃赤白也。二形色謂長短方圓等。叁妙觸。四供奉。大論明六種。一著色若赤若白若黃若黑。二或著形容。細膚纖指修目高眉。叁或著威儀。進止坐起行住禮拜俯仰揚眉頓睫親近按摩。四或著言語。軟聲美詞應意承旨。五或著細滑。柔膚軟肌熱時身涼。寒時體溫。六或著人相。若男若女

　　羯吒斯。此雲愛之別名。涅槃雲。愛河洄澓沒衆生。無明所盲不能出貪與于愛。圭峰圓覺約四句釋。一貪非愛（如人貪忙非是愛忙）二愛非貪（如人愛看相打相殺誰肯貪求）叁亦貪亦愛（即名利財色）四非貪非愛（即違情之境）管子雲。利之所在。雖千仞之山無所不上。深源之下無所不入。商人通賈倍道兼行。夜以續日。千裏不遠。利在前也。漁人入海。海水百仞。沖波迸流。宿夜不出。利在水也。漁父人有八疵。非其事而事之。謂之總（總濫也非是己事而強知之謂之叨濫也）莫之顧而進之謂之佞（強進忠言人不采顧謂之佞）希意導言。謂之谄（希望前人意氣而導達其言）不擇是非而言謂之腴（調苟順物不簡是非）好言人之惡謂之讒（聞人之過好揚顯之）析交離親謂之賊（人有親情交故辄欲離而析之。斯助害也）稱譽詐僞以販惡人謂之匿（與己親者雖惡而譽與己疏者雖善而毀）不擇善否兩容。顔適偷拔其所欲。謂之險（否惡也。善惡二邊兩皆容納。和顔悅色。偷拔其意之所欲隨而佞之。斯險诐之人也）此八疵者。外以亂人。內以傷身。君子不友。明君不臣。漁父事有四患。好經大事。變更易常。以挂功名謂之叨（注雲伺候安危經營大事變改之際建立功名謂叨濫之人）專知擅事侵人自用謂之貪（注雲專己獨擅自用陵人謂之貪）見過不更聞谏愈甚謂之狠（注雲有過不改聞谏彌增狼戾之人）。人同于己則可。不同于己。雖善不善。謂之矜（注曰物同于己雖惡而善。物異乎己雖善而惡。謂之矜誇之人）

　　提鞞沙。此雲嗔恚。恚怒恨也。禅門明叁種嗔。一非理嗔。他不來惱而自生嗔。二順理嗔。外人來惱爾乃生嗔。亦如淨土有正叁毒。叁诤訟嗔。著己之法謂是。在他之法言非。由茲不順而生惱覺

　　慕何。此雲癡。禅門明叁種癡。一計斷常。過去諸法爲滅有耶。現在諸法不滅有乎。推尋叁世。若滅即斷不滅乃常。二計有無我及陰等有耶無耶。如是乃至非有非無。叁計世性作是念言。由有微塵。即有實法。有實法故。乃有四大有四大故。乃有假名衆生世間。因茲思念而行邪道。阿含正行經佛坐思念。人癡故有生死。何等爲癡。本從癡中來。今生爲人。複癡心不解。自不開不知死當所趣向。見佛不問。見經不讀。見沙門不承事。不信道德。見父母不敬。不念世間苦。不知泥犁中拷治劇。是名癡。故有生死不止。生死如呼吸間。膬（音脆）不過于人命。然此貪嗔癡。名爲叁毒。中陰經雲。叁毒之重者。癡病是其原。又此叁毒。須分二種。一者叁毒惑。別行記雲。任運起者。名爲煩惱。止觀雲。昏煩之法。惱亂心神。與心作煩。令心得惱。二者叁毒業。別行記雲。卒起決定能動身口。名叁毒業。瑞應雲。貪欲致老。嗔恚致病。愚癡致死。義推等分致生。又複須知。業有多種。如智論…

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