《翻譯名義集》五 ▪第6页

　　..續本經文上一頁。又意者意憶故。唐譯大乘入楞伽經（文有七卷）。佛告大慧。意生身者譬如意去速疾無礙名意生身。此即從譬號意生身。彼經兩義。釋此通名。初雲大慧譬如心意。于無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續。疾詣于彼。非是其身及山河石壁所能爲礙。意生身者。亦複如是。次雲如幻叁昧力。神通自在。諸相莊嚴憶本成就衆生願故。猶如意去。生于一切諸聖衆中。輔行釋雲。初雲憶處。次雲憶願。二義並是意憶生故。名爲意生。然此通名。先達釋雲。生方便已。憶先同居所見凡境。智願熏修作意求生。神通化物。今謂此解違文失旨。且違文者。淨名疏雲。叁種意生身所不能斷。故生有余。受法性身。是則祖師釋名。從下以生上。先達解義自上而來下顛倒談之。違逆文矣。其失旨者。經中憶先所見本是喻文。先賢迷之而作法解。故知舊釋未善通名也。然智者疏稱意生身。以依宋譯楞伽故（楞伽阿跋多羅寶經文有四卷）荊溪記中名意成身。以准唐譯楞伽故。雖二經名殊而義歸一揆。以後譯經。取成就義號意成身。故記主雲。成之與生。並從果說。是則意之一字乃順于因。生之一字則從于果。故知此名因果雙立也。次辯別名者。初法華玄雲。一安樂法意生身。此欲擬二乘人。入涅槃安樂意也。二叁昧意生身。此擬通教出假化物用神通叁昧也。叁自性意生身。此擬別教修中道自性意也。今釋曰。初名安樂者。以舊經雲安住心海識浪不生故。智者立爲安樂法也。此乃用經義以立名。二名叁昧意生身者。以舊經雲得如幻叁昧無量相力具足莊嚴隨入佛刹故。智者立爲叁昧意生也。然則今宗叁谛俱受叁昧之名。此文既以神通而釋。則當俗谛叁昧。如釋簽雲。若于諸知識所。但得俗谛叁昧。但破無知。名爲無明。今此叁昧與彼文同。叁曰自性者。以舊經雲覺一切佛法緣自得樂相故。智者立爲自性意生。以別教中道是諸法之自性故。淨名記雲。若不見中則不見于諸法自性。然此玄義。不用被接解釋。唯約前之叁教以伸者斯則順乎教旨也。良以作意之名。從偏教立。由無照性之功。遂有別修之行。所以圓教無此意耳輔行雲。玄文不雲攝入叁者。以觀勝故且置不論。又意生之名。宜在教道。二淨名疏雲。一叁昧正受意生身。恐是通教同入真空寂定之樂故。涅槃雲。聲聞定力多故。不見佛性。二覺法性意生身。恐是別教菩薩。雖證偏真。而覺知有中道法性。叁無作意生身。此恐是圓教菩薩。觀于中道無作四谛。圓伏無明。今釋曰。初名叁昧。吾祖既以真空寂定而釋。此則屬乎真谛叁昧。以此之定心寂不動。故名正受。位次言之如記主雲。若約通教。七地已上或至九地。此之初名。全依經立（經如下引）二名覺法性者。覺謂覺知法性乃是但中之理。以位言之。如記文曰。言自性者。別住同通。應取十行。此之一名。亦依經立。叁名無作者圓中稱性。修德行亡。故雲無作。以位言之。如記主雲圓教既雲伏于無明。即知七信也。然茲疏文若約正接甄明。此用通教一正。以釋初名。複以別圓兩接銷後二義。若望玄文。前則無于叁藏。後乃加乎圓教。而此文中前無叁藏者。乃順教旨。以界外之土小乘未诠故。談意生不用叁藏。後加圓者。此順位義以由別圓似解未發真修。皆名作意。然淨名疏。明意生身。雖指勝鬘。及乎釋義。全用楞伽。當知勝鬘但有通名。無別號矣。叁輔行記雲。一入叁昧樂意成身。亦雲正受。即叁四五地。心寂不動故。二覺法自性意成身。即八地中普入佛刹故。以法爲自性。叁種類俱生無作意成身。謂了佛證法。今釋曰。初之一名。既指通教叁地已去。與前二文。名義大同。如唐譯經雲。叁四五地入于叁昧。離種種心。寂然不動。心海不起轉識浪波。了境心現皆無所有。是名入叁昧樂意成身（宋譯魏譯則名叁昧樂正受意生身）二名覺法自性意成身者。與妙玄第二名異義同。然記文中。既指八地入假。乃以覺了如幻之法通達自在。名爲覺法自性。故唐譯經雲。謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。住如幻定。及余叁昧。能現無量自在神通。如華開敷。速疾如意。如幻如夢如影如像。非造所造與造相似。一切色相具足莊嚴普入佛刹。了諸法性。是名覺法自性意成身（宋譯名覺法自性性意生身。魏譯名如實覺知諸法相意生身）。叁名種類俱生無作行意成身者。種以能生爲義。類從流類立名。中道之觀。能生佛界。故此因位與果爲類。故曰種類俱生也（經中亦名聖種類身）。言無作者。別十回向。了佛證法。故名無作。故唐譯經雲。了達諸法自證法相。是名種類俱生無作行意成身（宋魏二譯此名皆同）。然第叁名雖叁文立名俱異。而同對中觀。複與淨名第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷記文則雲。此約通教及以別接。豎判次位。故知輔行用通一正及別接也。問曰。凡作記者。本扶于疏。何緣此記。釋意生身。但用通教。豎論位次。有異智者二疏之義。答曰。准記示雲。故知今判與經意同。經文未攝別位爲異。是知荊溪異智者者。爲順本經故。問曰。准經判位。既唯在通。何緣智者用四教釋耶。答曰。只由意生之義該乎九人（藏教二乘。通教叁乘別叁十心。圓十信位）。所以吾祖就義釋之。適時有異問曰。天臺頓悟法相朗然。淨名疏內焉稱恐是。法華玄中安言欲擬乎。答曰。淨名記雲。皆言恐者。尊重聖典。兼示無執。叁重階降。經文義含爲是何教。所以立名既通。解義難局。或以偏圓而釋。或約正接而伸。不固執之。乃雲欲擬。問曰。小教不談界外。二乘但謂無生。何嘗要心。生方便耶。答曰。法性之土。雖昔未聞變易之身。在後當受。何者期心趣果秉志修因。欲出煩惱之方。願入涅槃之境。未亡取舍還有死生。如是之懷。甯逃作意欤。人不曉之。卻雲約大乘判。謬之甚矣。問曰。是時過意地住在智業中是則大論明于實報既是智生。何故淨名定于十地。猶通意生耶。答曰。淨名記雲。一者但是未極名意。二帶教道挫之言意。問曰。寶性論雲。二乘于無漏界。生叁種意陰。未審意生意陰同異雲何。答曰。釋簽解雲。二乘在彼叁中之一。今通言之故雲叁種。非謂二乘盡具叁也。言意陰者。由意生陰名爲意陰。又作意生陰。名爲意陰。又意即是陰。名爲意陰。前之兩釋從因得名。後之一釋從果立號。荊溪既雲。二乘在彼叁中之一。此乃當于安樂法意。是則經與論文。名雖小異。義實大同。昔因講次。聊述梗概。今附此集。刊助來哲

　　增數譬喻篇第五十叁

　　太虛水月。並喻體空。兔角龜毛皆況名假。因動背定。比舟行而岸移。由妄迷真。譬雲駛而月運。六道生死。若朽故之火宅。諸佛涅槃譬清涼之寶渚。今欲開解遂集譬喻。俾聞法人見月亡指。冀修行者。到岸舍筏。故引而伸之

　　阿波陀那。此雲譬喻。文句雲。譬者比況也。喻者曉訓也。至理玄微。抱迷不悟。妙法深奧。執情奚解。要假近以喻遠。故借彼而況此。涅槃經說喻。有八種。一順喻。二逆喻。叁現喻。四非喻。五先喻。六後喻。七先後喻。八遍喻。順喻者。天降大雨。溝渎皆滿。溝渎滿故。小坑滿等。如來法雨亦複如是。衆生戒滿。戒滿足故。不悔心滿等。逆喻者。大海有本所謂大河。大河有本所謂小河等。以喻涅槃有本。謂解脫等。現喻者。衆生心性猶如猕猴。非喻者。如來曾對波斯匿王說。有四山從四方來欲害于人。王若聞者當設何計。王即答雲。唯當專心持戒布施。四山即是生老病死。常來切人。故雲非喻。先喻者。譬如有人貪著妙華欲取之時。爲水所漂。衆生亦然。貪著五欲。爲生老病死之所漂沒。後喻者。莫輕小惡以爲無殃。水渧雖微。漸盈大器。先後喻者。譬如芭蕉生果則死。愚人得養亦如是。如騾懷妊。命不久全。遍喻者。叁十叁天有波利質多樹。其根深入。有五由旬。枝葉四布。葉熟則黃。諸天見已。心生歡喜。其葉既落。複生歡喜。枝變色已。又生歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黃者。喻我弟子念欲出家。其葉落者。喻我弟子剃除須發等。經中具說。以此樹等。遍喻佛弟子等。故雲遍喻。又第五卷明分喻雲。面貌端正。如盛滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同于面。雪山不可即是白象。不可以喻喻真解脫。爲衆生故。故作是喻（雪山比象安責尾牙滿月況面。豈有眉目）

　　斫訖羅。此土翻輪。淨名雲。叁轉法輪于大千。其輪本來常清淨。言叁轉。一曰示轉。二曰勸轉。叁曰證轉。所雲法者。軌持名法。軌謂軌則。令物生解。持謂任持不舍自體。輔行雲輪具二義。一運轉義。二摧碾義。文句雲。轉佛心中化他之法。度入他心。名轉法輪。輔行雲。以四谛輪轉度與他。摧破結惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦爾。壞煩惱怨安住谛理。智論雲。諸佛法輪有二種。一者顯。二者密。顯謂顯露。言顯義露。號顯露教。如在鹿苑顯爲五人說小密爲八萬說大。密謂秘密。先達釋秘。乃分二種。一者隱秘。在昔四時。權謀隱覆曰秘。神用潛益曰密。二者真秘。在今法華。昔所未說爲秘。開已無外爲密。今論秘密。複有二種。一者至理秘密。阿含雲。甚深之理。不可說。第一義谛無聲字。故楞伽雲。我于某夜成道。某夜入般涅槃。中間不說一字。依何密語。作如是說。佛言依二密語。謂緣自得法。及本住法。發轸釋雲。自得法者。修德也。本住法者性德也。是則如來道場所得實智。是法非思量分別之所能解。亦不可以容聲矣。故法華雲。止止不須說。我法妙難思。言語道斷。故不須說。心行處滅。故妙難思。所以掩舌摩竭。用啓息言之津。杜口毗耶。以通得意之路。故達磨西來。少林面壁。神光往彼。晨夕參承。夜遇大雪。堅立不動。遲明過膝。師憫問曰。當求何事。光悲淚曰。惟願和尚慈悲。開甘露門。師曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行。難忍而忍。豈以小德小智。輕心慢心。欲冀真乘。徒勞勤苦。光聞師誨。潛取利刀。自斷左臂。置于師前。師知是法器。乃曰諸佛最初求道爲法忘形。汝今斷臂吾前求。亦可在。遂與易名慧可。光曰諸佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。光曰我心未甯。乞…

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