《翻譯名義集》五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁是等法。皆因緣生法。六道是惑因緣生法。四聖是解因緣法（雲雲）。是諸因緣法。即是叁谛。因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦名中道義。清涼。新經疏雲。統唯一真法界。謂總該萬有。即是一心。然心融萬有。便成四種法界。一事法界。界是分義。一一差別。有分齊故。二理法界。界是性義。無盡事法。同一性故。叁理事無礙法界。具性分義。性分無礙故。四事事無礙法界。一切分齊事法。一一如性融通。重重無盡故

　　阿耨多羅叁藐叁菩提。肇論曰。秦言無上正遍知道。莫之大無上也。其道真正無法不知正遍知也。苑師雲。阿此雲無。耨多羅翻上。叁藐翻正也。叁遍也等也。菩提覺也。孤山疏雲。極果超因故雲無上。正則正觀中道。等則雙照二邊。蓋果上叁智也。發轸雲。無上是理。正等覺是智。正謂正中。即一切種智寂滅相也。等謂平等。即行類相貌如實知也。裴相國雲。是諸佛所證最上妙道。是衆生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道。由不發此菩提心故。今得人身。起慶幸意。當須秉心對佛像前燒香散華。叁業供養。立四弘誓發成佛心。故華嚴雲。菩提心者。名爲種子。能生一切諸佛法故。發此心者。須識其體。體有二種。一曰當體。二曰所依體。其當體者。所謂悲心智心願心。此叁種心。乃是當體。所依體者。自性清淨。圓明妙心。爲所依體。性自具足號如來藏。惑不能染。智無所淨。虛寂澄湛真覺靈明。能生萬法。號一大事。但由群生久迷此性。唯認攀緣六塵影像。乍起乍滅。虛妄之念。以爲自心。一迷爲心。決定惑爲色身之內。不知色身外。洎山河虛空大地鹹是妙明真心中物。此之心體。如肇師雲。微妙無相不可爲有。用之彌勤不可爲無。度一切諸佛境界經文殊言。菩提者。無形相無爲。雲何無形相。不可以六識識故。雲何無爲。無生住滅故。裴相國雲。性含萬德。體絕百非。如淨月輪圓滿無缺。惑雲所覆不自覺知。妄惑既除。真心本淨。性含萬德。故在聖不爲得。體絕百非。故居凡不爲失。然欲發此心者。當運慈悲而爲宗要。故華嚴海雲比丘。告善財言。發菩提心者。所謂發大悲心普救一切衆生故。發大慈心。等祐一切世間故。一切群彙本無生死。妄風飄鼓。汨沒苦海。今發大願。黑暗崖下。誓作明燈。生死波中永爲船筏。此起悲心。拔衆生苦。一切凡夫。本性具足性淨功德。今迷寶藏貧窮孤露。今啓洪願誓與群萌無上佛果究竟之樂。如一衆生未成佛。終不于此取泥洹。願舉修途之初步。宜運成山之始篑。崇德廣業。不倦終之（昔住大覺有王仁林垂訪問曰。佛道覺雲易成。經雲。佛道長遠久受勤苦乃可得成。若雲難成。安雲一稱南無佛皆已成佛道。余即答曰。了性則見本是佛。依自圓修乃易。昧性則欲求作佛。依他別修乃難。慕圓宗者。起信樂心才舉念時。已作如來真子。如回向際。便成無上菩提）

　　菩提。肇師雲。道之極者。稱曰菩提。秦無言以譯之。後代諸師皆譯爲道。以大論翻爲佛道故。今問。如周易曰。立人之道曰仁與義。此則儒宗仁義爲道。莊子曰。虛靜恬淡。寂寞無爲者。天地之平而道德之至。此則道家以虛無爲道。今釋氏宗以何爲道。答曰。般舟經雲。諸佛從心得解脫。心者清淨名無垢。五道鮮潔不受色。有解此者大道成。是知吾教以心爲道。心乃自性清淨心也。其體湛寂。其性靈照。無名無相。絕有絕無。心不能思。口不能議。褒美稱爲第一義谛。或者問曰。如淨名雲。菩提者不可以身得。不可以心得。今安以心而爲道耶。答究乎菩提非身心者。如肇師雲。無爲之道。豈可以身心而得乎。故度一切佛境界經雲。菩提者。不可以身覺。不可以心覺。何以故。身是無知如草木故。心者虛诳不真實故。是故菩提非身心也。然淨名中卻雲諸佛解脫當于衆生心行中求者。天臺釋雲。今觀衆生心行。入本性清淨智。窮衆生心源者。即顯諸佛解脫之果。如勤求水不得離冰。寒雖結水成冰。暖則釋冰爲水。故華嚴雲。若能善用其心。則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心源。故隨妄念。能于妄念深照性空。名解大道。故華嚴雲。體解大道發無上心。此心智發能爲佛母。號曰智度。是故智度亦名大道。故大論雲。智度大道佛善來。如用此智修習萬行。其所修法。亦名大道。故法華雲。爲滅谛故。修行于道。由道是心。其性虛通遍一切法無非是道。如金色女問文殊雲。何謂爲道。答曰。汝則爲道。又喜根雲。淫欲即是道。恚癡亦複然。如此叁事中。無量諸佛道。今問淫事穢汙。佛道清淨。安指穢事名爲淨道。答觀淫怒癡相同水月。了染淨體。性如虛空。遇順無著。逢違不嗔。于惡境界。得解脫門。乃行非道通達佛道。是名無礙人。一道出生死。若起凡見。成地獄業。如熱金圓取必燒手。如是無爲。名道人也

　　阿婆磨。大論翻雲無等等。佛名無等。般若波羅蜜。利益衆生。全與佛相似。故名無等等

　　目帝羅。此雲解脫。荊溪淨名記雲。若正用功。上可作古買切。下作恥活切。功成之日。上應作戶賈切。下應作徒活切。智論雲。解脫知見者。用是解脫知見。知是二種解脫相。有爲無爲解脫。知諸解脫相。所謂時解脫。不時解脫。慧解脫。俱解脫。壞解脫。不壞解脫。不可思議解脫。無礙解脫等。分別諸解脫相牢固。是名解脫知見無減（雲雲）。問曰。解脫知見者但言知何以複言見。答言知言見。事得牢固。譬如繩二合爲一則牢堅。複次若但說知。則不攝一切慧。如阿毗昙所說。慧有叁種。有知非見。有見非知。有亦知亦見。有知非見者。盡智無生智。五識相應智。有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知亦見者。余殘諸慧。若說知則不攝見。若說見則不攝知。是故說知見則具足

　　阿惟顔。應法師引十地經謂一生補處

　　阿鞞跋致。亦名阿惟越致。此雲不退轉。不退有叁義。入空位不退。入假行不退。入中念不退。妙樂雲。般若是位。離二死故。解脫是行。諸行具故。法身是念。證實境故。智論雲。無生忍法。即是阿鞞跋致地

　　膩地。此雲依。法華疏雲。利物以慈悲入室爲首。涉有忍辱爲基。濟他以忘我爲本。能行叁法。大教宣通。即世間依止。名爲法師。垂裕記雲。皆言依者。以內有道法。可爲人天依止。依者憑也。于佛滅後。憑此四人。取解故也。涅槃四依品雲。有四種人。能護正法。爲世所依。初依示爲小乘內凡像。故經雲。具煩惱性。能知如來秘密之藏。二依示爲須陀洹像。叁依示爲斯陀含阿那含像。四依示爲阿羅漢像。智者雲。涅槃四依。義通別圓。若作別義者。如古師雲。地前名初依。登地至叁地。名須陀洹。五地名斯陀含。是第二依。七地名阿那含。是第叁依。八地至十地名阿羅漢。是第四依。若作圓義者。准望別教。以住前爲初依。十住爲叁依。又始終判者。五品六根爲初依。十住爲二依。行向爲叁依。十地等覺爲四依。四果配位。例別可見。此人四依。二行四依。律明糞掃衣。長乞食。樹下坐。腐爛藥。此四種行上根利器所依止故。叁法四依。涅槃雲。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經

　　摩诃衍。大論雲。摩诃此含叁義。謂大多勝。衍是乘也。勝鬘雲。摩诃衍者。出生一切聲聞緣覺世出世間善法。世尊阿耨大池出四大河。起信雲。摩诃衍者。總說有二種。一者法。二者義。所言法者。謂衆生心是。心則攝一切世間。出世間法。依于此心。顯示摩诃衍義（雲雲）

　　陀羅尼。大論秦言能持。集種種善法。能持令不散不失。譬如好器。盛水水不漏散。惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡罪時。持令不作。是名陀羅尼。肇翻總持。謂持善不失。持惡不生。又翻遮持。輔行雲。體遮叁惑。性持叁智。熏聞雲。遮二邊之惡。持中道之善。此從慧性立名。闡義雲。然則陀羅尼既是梵語。咒字即當華言。經題華梵雙標。故雲陀羅尼咒。若爾何故雲陀羅尼翻遮持耶。答古人見秘密不翻。例如此土禁咒等法。便以咒名往翻。然亦不失遮持之義。何者咒既訓願。如菩薩四願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂即持善義。大論明叁陀羅尼。一聞持陀羅尼。得此陀羅尼者。一切語言諸法耳所聞者。皆不忘失。即是名持。二分別知陀羅尼。得是陀羅尼。諸衆生諸法。大小好醜。分別悉知。故分別陀羅尼。即是義持。叁入音聲陀羅尼。得此陀羅尼者。聞一切語言音聲。不喜不嗔。一切衆生。如恒沙等。劫壽惡言罵詈。心不憎恨。一切衆生。如恒沙等。以贊歎供養。其心不動。不喜不著。是爲入音聲陀羅尼。即是行持也。法華明叁陀羅尼。一旋陀羅尼。二百千萬億旋陀羅尼。叁法音方便陀羅尼。淨名疏釋雲。旋者轉也。轉假入空。得證真谛。百千萬億者。即是從空入假。旋轉分別。破塵沙惑。顯出恒沙佛法。法音方便者即是二觀方便得入中道

　　薩怛多般怛羅。資中曰。相傳雲是白傘蓋。喻如來藏性本無染遍覆有情也

　　蘇盧都诃。此雲梵音決定。毗婆屍佛。說此一咒。治一萬八千種病

　　胡蘇多。此雲除一切。郁蒸熱惱。式棄佛所說咒

　　蜜奢兜。此雲金鼓。隨葉佛所說咒。四拘留秦佛說金剛憧咒。五拘那含牟尼佛說名聲振十方咒。六迦葉佛說拯濟群生咒。七釋迦世尊說金光照輝咒

　　阿牟伽皤賒。此雲不空罥索

　　咀儞也他。或呾侄他。此翻所謂

　　娑婆诃。或莎诃。此翻善說。又雲散去

　　薩婆若多。般舟名薩雲若。大論雲秦言一切智相。因名般若。果名薩婆若。大品雲。薩婆若是聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩诃薩智。一切種智是諸佛智。經曰。欲以一切智斷煩惱習。當習行般若波羅蜜。論問一心中得一切智一切種智斷煩惱習。今雲何言。以一切智具足得一切種智。以一切種智斷煩惱習。答實一切智一時得。此中爲令人信般若波羅蜜故。次第差別品說

　　爾焰。或名爾炎。此雲所知。又雲應知。又雲境界。問如大論雲是時過意地。住在智業中。華嚴安雲普濟諸含識。令過爾焰海。答由此能知之智。照開所知之境。是則名爲過爾焰海。故楞伽經第一曰。智爾焰得向。此乃全由其境。以成其智名智業中

　　多伽…

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