《翻譯名義集》五 ▪第3页

　　..續本經文上一頁梢。或多伽羅。此翻根智。維摩雲。智度菩薩母。淨名疏雲。智度即是實智。實智有能顯出法身之力故。如母能生。實智亦名如理智。正觀真谛如理而知則無顛倒。攝論雲。順理清淨名如理智。十八空論雲。如理智即無分別智。亦名正智。又名真智。又名根本智

　　漚和俱舍羅。此雲方便。維摩雲。方便以爲父。肇師雲。方便即智之別用耳。智以通幽窮微。決定法相。無知而無不知。謂之智也。雖達法相而能不證。處有不失無。在無不舍有。冥空存德彼我兩濟。故曰方便。淨名疏雲。方便是權智。權智外用。能有成辨。如父能營求長成。所言權智亦名如量智。遍觀俗谛。如事數量則攝一切。十八空論雲。如量智即無分別後智。亦名遍智。又名俗智。又名後得智。佛性論雲。又此二智有二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見衆生界自性清淨。是如理智相也。言無礙者。能通達觀無量無邊諸世界故。是如量智相也。又如理智爲因。如量智爲果。言爲因者。能作生死及涅槃因。言爲果者。由此理故知于如來真俗等法。又如理智是清淨因。如量智者。是圓滿因。清淨因者。由如理智。叁惑滅盡。圓滿因者。由如量智。叁德圓滿。又如理智。即一心之體爲因。如量智即一心之用爲果。二教論雲。釋氏之教。理富權實。有余不了稱之爲權。無余了義。號之爲實。由此權實二智。而設權實二教也。北山雲。真道焉可以修身。權道焉可以禦化。真道不可以暫廢。故混而不滓。權道不可以久立。故舍而合道也

　　四十二字篇第五十一

　　此錄字母法門。通言門者。以能通爲義。妙玄明四種門。一文字爲門。如大品四十二字。二觀行爲門。釋論明修叁叁昧等。叁智慧爲門。法華雲。其智慧門。四理爲門。大品雲。無生法。無來無去。言四十二字者。補注頌曰

　　阿啰波遮那邏陀　　婆荼沙和多夜吒

　　迦娑磨伽他阇簸　　馱奢呿叉哆若柁

　　婆車摩火嗟伽他　　拏頗歌醝遮吒荼　

　　大品雲。菩薩摩诃薩。摩诃衍。所謂字等。語等。諸字入門。智論雲。四十二字是一切字根本。因字有語。因語有名。因名有義。若聞字因字乃至能了其義。是字初阿。後荼。中有四十。南嶽釋字等者。謂法慧說十住。十方說十住者。皆名法慧。乃至金剛藏亦複如是。言語等者。十方諸佛。說十住。與法慧說等。乃至十地亦複如是。又一切字。皆是無字。能作一切字。是名字等。發言無二。是名語等。一切諸法。皆互相在。是名諸字入門等也。前是事釋。次是理解。華嚴善知衆藝童子告善財言。我恒唱持此之字母。入般若波羅蜜門。清涼疏曰。字母爲衆藝之勝。書說之本。故此偏明之。文殊五字經雲。受持此陀羅尼。即入一切平等。速得成就摩诃般若。才誦一遍。如持一切八萬四千修多羅藏

　　阿（上聲）提（秦言初）阿耨波陀。秦言不生。大品雲。阿字門。一切法初不生。智論雲。得是字阿羅尼。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。所謂一切法。從初來不生。二教論曰。萬化本于無生而生。生者無生。叁才肇于無始而始。始者無始。然則無生無始。物之性也。有化有生。人之聚也。中論雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。止觀雲。若心具者。心起不用緣。若緣具者。緣具不關心。若共具者。未共各無。共時安有。若離具者。既離心離緣。那忽心具。今問佛教因緣爲宗。論遣共生。應屬所破耶。答單真不立。獨妄難成。因緣和合。從顛倒說。今觀實相。豈可順迷。故曰應照理體本無四性。又複自行。雖離四執。化他無妨四說。經說自性雲。叁界無別法。唯是一心作。經說他生雲。善知識者。是大因緣。或雲。五欲令人墮惡道。或說共生雲。水銀和真金。能塗諸色像。或說離雲。十二因緣。非佛所作。其性自爾。華嚴雲。唱阿字時。入般若波羅蜜門。名以菩薩威力。入無差別境界。疏雲。阿者入無生義。無生之理。統該萬法。菩薩得此無生。達諸法空。斷一切障

　　羅阇。大論。秦言垢。大品雲。羅字門。一切法離垢故。華嚴雲。唱多字門。入無邊差別門。疏雲。彼經第二。當啰字。是清淨無染。離塵垢義。今雲多者。應是譯人之誤

　　波羅末陀。秦言第一義。大品雲。波字門。一切法第一義故。楞伽雲。謂第一義。聖樂言說。所入是第一義。非言說是第一義。第一義者。聖智自覺所得非言說妄想覺境界。是故言說妄想不顯示第一義。言說者。生滅動搖。展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一義。又雲。如爲愚夫。以指指物。愚夫觀指。不得實義。如是愚夫。隨言說指。攝受計著。至竟不舍。終不能得離言說指。第一實義。大集經雲。甚深之理。不可說。第一義谛無聲字。華嚴唱波字門。名普照法界疏雲。諸法皆等。即普照法界

　　遮梨夜。秦言行。大品雲。遮字門。一切法終不可得故。論曰。若聞遮字。即知一切諸行皆非行。今加釋曰。行始名因。行終名果。弘明集雲。纖芥之惡曆劫不亡。毫厘之善積世長存。福成則天堂自至。罪積則地獄斯臻。此乃必然之數。無所容疑。若造善于幽。得報于顯。世謂陰德。人鹹信矣。造惡于顯。得報于幽。斯理灼然。甯不信耶。又雲。聖人陳福以勸善。示禍以戒惡。小人謂善無益而不爲。謂惡無傷而不悔。夫殃福蓋有其根。不可無因而妄致。善惡當收其報。必非無應而徒已。又雲。然則法王立法。周統識心。叁界牢獄。叁科驗定。一罪。二福。叁道。罪則叁毒所結系業。屬于鬼王。福則四弘所成。我固屬于天主。道則虛通無滯。據行不無明昧。昧則乘分大小。智涉信法。明則特達理性高超空有。又雲。福者何耶。所謂感樂受以安形。取歡娛以悅性也。今論福者。悲敬爲初。悲則哀苦趣之艱辛。思拔濟而出離。敬則識佛法之難遇。弘信仰而澄神。緣境乃涉事情。據理惟心爲本虛懷不系。其福必回于自他。倒想未移。作業有乖于事用。今觀弘明所立叁科。其名雖美。所釋叁義。其旨猶失。以論十界。淆混不分。今謂十使十惡。此屬乎罪。名爲黑業。報四惡趣。五戒十善四禅四定。此屬于福。名曰白業。報處人天。叁乘摩诃衍。此屬乎道。感報四聖。此則凡聖界分。因果事定。以此叁科。收行盡矣。大論雲。或說叁行。身行口行意行。身行者出入息。所以者何。息屬身故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀然後語言。意行者受想。所以者何。受苦樂。取相心發。是名意行。心數法有二種。一者屬見。二者屬愛。屬愛主名爲受屬見主名爲想。以是故說是二法爲意行。華嚴唱者字門。名普輪斷差別。疏雲。者字諸法無有。諸行既空遍摧差別

　　那秦言不。大品雲。那字門。諸法離名性相。不得不失故。論曰。即知一切法。不得不失。不來不去。華嚴唱那字門。名得無依門。名得無依無上。疏雲。那者諸法無有性相言說文字。性相雙亡。故無依。能所诠泯。謂無上

　　邏求。秦言輕。大品邏字門。諸法度世門故。亦愛枝因滅故。論曰。若聞邏字。即知一切法。離輕重相。華嚴唱邏字門。名離依止無垢。疏雲。邏字悟一切法離世間故

　　陀摩。秦言善。大品陀字門。諸法善心生故。亦施相故。論曰。即知一切法善相。華嚴唱柁（輕呼）字門。名不退轉方便。疏雲。悟一切法。調伏寂靜。真如平等無分別故。方爲不退轉方便。南山雲。策勤叁業。修習戒行。有善起護。名之爲作。作而無犯。稱之曰持。音義指歸雲。持者執也。執持所受之法。猶若捧珠執玉也。犯者幹也。謂幹犯所受之法。略無護惜。如珠落玉墮也。善者順也。起信雲。以知法性體。無悭貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染。離五欲過。隨順修行屍波羅蜜。乃至以知法性體明離無明。故隨順修行般若波羅蜜。以善是順義。積善之家。必有余慶。故太戊之時桑谷生朝一暮大如栱。王懼。伊陟曰。臣聞妖不勝德。帝德有阙。太戊從而桑谷枯死。殷道中興。積不善之家必有余殃。故帝辛之時。有雀生烏。在城之隅。太史占曰。以小生大。國家必昌帝辛驕暴。不修善政。殷國遂亡。經雲。勿謂小罪以爲無殃。水滴雖微漸盈大器。然或執自然之道。專非報應之說。蓋爲善而召禍。此亦多矣。爲惡以致福。斯不少焉。故佛名經雲。行善者觸事轗轲。行惡者是事諧偶。致使世間愚人謂之善惡不分。如堯帝德化而值洪水。湯王善政而遭久亢闵損行孝。以家貧。顔回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致。愚智盡由天賦。妍醜本出自然。貧富非是業感。乃曰誰尖荊棘盡禽獸。誰鑿江海與川源。暴風卒起還自止。萬物須知是自然。不省聲和響順。奚曉影直形端。不了叁種之報差殊。焉悟萬劫之行有異。故雲。行惡得樂。爲惡未熟。至其惡熟。自見受苦。修善遇苦。爲善未熟。至其善熟。自見受樂。故大涅槃經明叁種報。一順現報。明主孝慈訓世則。祥雲布。壽星現。仁君恩德及物則醴泉湧。嘉苗秀。善既有征。惡亦可驗。樵客指熊而臂落。酒客啖肉以皮穿。二順生報。今世雖行善惡之因。次生方受苦樂之果。瓶沙轉報于四天。有相改生于六欲。叁順後報。因造今身。報終後世。伽吒七反而享余慶。那律久劫以受遠福。此叁種報。皆名定業。又涅槃雲。未入我法。名決定業。若入我法。則不決定。大品雲。菩薩行般若故。所有重罪現世輕受。智論釋雲。又如王子。雖作重罪。以輕罰除之。以是王種中生故。菩薩亦如是。能行般若得實智慧故。即入佛種中生。雖有重罪雲何重受。青龍疏雲。不定有叁。謂時定報不定。報定時不定。時報俱不定。此中所轉。是第二句。何者由報定故。轉重令輕。由時不定故墮惡道業人間現受。其余二句。一切都滅。是故釋氏指虛空世界。悉我自心。考善惡報應。皆我自業。則知叁界循環斯皆妄識四生磐泊。並是惑心。故古德雲。皆本一心而貫諸法

　　婆陀。秦言縛。大品。婆字門諸法婆字門離故。論曰。即知一切法無縛無解。華嚴唱婆（蒲我）字門。名金剛場。疏雲。悟一切法離縛解故。方入金剛場

　　茶阇他。秦言不熟。大品。茶字門諸法茶字淨故。論曰。即知諸法無熱相。華嚴…

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