《翻譯名義集》五 ▪第4页

　　..續本經文上一頁唱茶（徒解）字門。名曰普輪。疏雲。悟一切法。離熱矯穢。得清涼故。是普摧義

　　沙。秦言六。大品雲。沙字門。諸法六自在王性清淨故。論曰。即知人身六種相。華嚴唱沙（史我）字門。名爲海藏。疏雲。悟一切法。無挂礙。如海含像

　　和波陀。秦言語言。大品。和字門。入諸法言語道斷。論雲。知一切法離語言相故。華嚴唱縛字門。名普生安住。疏雲。悟一切法言語道斷故

　　多他。秦言如。大品。多字門入諸法如相不動故。論雲。諸法在如中。不動故。華嚴唱哆（都我）字時。名圓滿光。疏雲。悟一切法。真如不動故

　　夜他跋。秦言實。大品。夜字門入諸法如實不生故。論雲。諸法入實相中。不生不滅。華嚴唱也（以可）字時。名差別積聚。疏雲。悟如實不生故。則諸乘積聚皆不可得

　　吒婆。秦言障礙。大品。吒字門入諸法製伏不可得故。論雲。知一切法無障礙相。華嚴唱瑟吒字時。名普光明息煩惱

　　迦邏。秦言作者。大品。迦字門入諸法作者不可得故。論雲。知諸法中無有作者。華嚴唱迦字時。名無差別雲。疏雲。作業如雲。皆無差別

　　娑娑。秦言一切。法苑雲。一以普及爲言。切以盡際爲語。大品娑字門。入諸法時不可得故。諸法時來轉故。論雲。即知一切法。一切種不可得。一切有二種。一者名字一切。如雲一切皆懼死。無不畏刀杖。無色無身。不畏刀杖。此名字一切也。二者實一切。大品雲。一切者所謂內外法。是二乘能知不能用一切道起一切種。華嚴唱娑（蘇我）字時。名降霔大雨。疏雲。即平等性

　　磨磨迦羅。秦言我所。大品。磨字門。入諸法我所不可得故。論曰。若聞磨字。即知一切法。離我所故。肇曰。我爲萬物主。萬物爲我所。又生公曰。有我之情。自外諸法皆以爲我之所有。淨名疏雲。內心法想爲我。計十法界爲所。華嚴唱磨字時。名大流湍激。衆峰齊峙。疏雲。即我所執性。我慢高舉。若衆峰齊峙。我慢則生死長流湍馳奔激

　　伽陀。秦言底。大品。伽字門。入諸法去者不可得故。論曰。即知一切法底不可得故。華嚴唱伽（上聲輕呼）字時。名普安立。疏雲。即一切法行取性

　　多他阿伽陀。秦言如去。大品。他字門。入諸法處不可得故。論曰。即知四句如去不可得。華嚴唱他（他可）字時。名真如平等藏。疏雲。即是杜處所性

　　阇（音社）提阇羅。秦言生。大品。阇字門。入諸法生。不可得故。論曰。即知諸法生老不可得聞。華嚴唱社字時。名入世間海清淨。疏雲。即能所生起

　　簸。大品。簸字門。入諸法簸字不可得故。論曰。若聞濕波字。即知一切法。如濕波字不可得。濕波字無義故不釋。華嚴唱鎖字時。名念一切佛莊嚴。疏雲。即安隱性

　　馱摩。秦言法性。大品。馱字門。入諸法性不可得故。論曰。即知一切法中法性不可得。唯識論明叁性。一遍計所執性。六七二識遍于染淨一切法上。計實我法。名遍計所執。如繩上蛇。頌曰。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計所執。自性無所有。二依他起自性。染淨諸法。依他衆緣而得生起。故雲依他。如麻上繩。頌雲。依他起自性。分別緣所生。諸心心所依他起故。亦如幻事非真實有。爲遣執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。亦是法執。叁圓成實性。唯一真空圓滿成實。唯麻獨存。唯識頌雲。圓成實于彼。常遠離前性。證真雲。言于彼者。即于彼依他法上。遠離遍計所執。便名圓成實性。古師總釋雲。圓成是真。遍計是妄。依他淨分同真。染分同妄。頌曰。白日見繩。繩是麻。夜間見繩。繩是蛇。麻上生繩。猶是妄。那堪繩上更生蛇。性宗釋圓成雲。本覺真心。始覺顯現。圓滿成實。真實常住。叁法皆具空有。初則情有理無。次則相有性無。叁則情無理有。相無性有。南嶽雲。心體平等。名真實性。心體爲染淨所熏。依隨染淨二法。名依他性。所現虛相果報。名分別性。唯識雲。即依此叁性。說彼叁無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離前所執法我性故。佛密意說一切法佛性。又雲。若時于所緣。智都無所得。能所一如。無有二相。爾時住唯識。離二取相故。華嚴唱馱字時。名觀察揀擇一切法聚。疏雲。即能持界性

　　賒多都餓切秦言寂滅。大品賒字門。入諸法定不可得故。論曰。即知諸法寂滅相。妙樂雲。此唱寂滅。是滅生之滅。非即生之滅。即生之滅。是不滅故。如淨名雲。法本不然。今則無滅。是寂滅義。華嚴唱奢（屍荷切）字時。名隨順一切佛教輪光明。疏雲即寂靜性

　　呿。秦言虛空。大品呿字門。入諸法虛空不可得故。華嚴唱佉字時。名修因地智慧藏。疏雲。即如虛空性

　　叉耶。秦言盡。大品叉字門。入諸法盡不可得。華嚴唱叉字時。名息諸業海藏。疏雲。即盡性

　　迦哆度求那。秦言是事邊得何利。大品哆字門。入諸法有不可得故。論曰。即知諸法邊得何利。華嚴唱娑（蘇纥切）多（上聲）字時。名蠲諸惑障。開淨光明。疏雲。即任持處非處。令不動性

　　若那。或阇那。秦言智。大品若字門。入諸法智不可得故。論雲。即知一切法中無智相。華嚴唱壤字時。名作世間智慧門。疏雲。即能所知性。佛地經明四智。一大圓鏡智者。如依圓鏡。衆像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識衆像影現（地論雲。大圓鏡智。離一切我我所執。乃至能現能生一切境界。又雲。此智是如來第八淨識。資中雲。離倒圓成。周鑒萬有。名大圓鏡智）。二平等性智者。證得一切領受緣起。平等法性。圓滿成故。叁妙觀察智者。住持一切陀羅尼門。叁摩地門。無礙辯才。說諸妙法故。四成所作智者。勤身化業。示現種種。摧伏諸伎引諸衆生。令入聖教成解脫故（然涅槃雲。依智不依識。在聖名成所作智。在凡名五識。在聖名妙觀察智。在凡名六識。在聖名平等性智。在凡名七識。在聖名大圓鏡智。在凡名八識。雖聖凡體一。而迷悟名異故。令依智誡不依識。傳燈智通禅師。不會叁身四智。遂谒六祖求解其義。祖曰。叁身者。清淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說叁身。即名有身無智。若悟叁身。無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具叁身。發明成四智。不離見聞緣。超然登佛地。吾今爲汝說。谛信永無迷。莫學馳求者。終日說菩提。通曰。四智之義。可得聞乎。祖曰。既會叁身。便明四智。何更問耶。若離叁身。別談四智。此名有智無身也。即此有智。還成無智。複說偈曰。大圓鏡智性清淨。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但用名言無實性。若于轉處不留性。繁興永處那伽定。六七因中轉。五八果上轉。釋簽雲。庵摩羅是第九。本理無染。以對真性。阿梨耶是第八。無沒無明。無明之性。即是智性。故對般若。末那識。即是第七。執持藏識所持諸法。即此執持。名爲資成。以助藏識。持諸法故。第六但能分別諸法故。與第七同爲資成。是故今文不論第六。若准唯識論。轉于八識。以成四智。又束四智。以成叁身者。則轉第八。爲大圓鏡智。轉第七爲平等性智。轉第六爲妙觀察智。轉五識爲成所作智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智成化身。妙觀察智遍于叁身。此中不取第九。乃是教道一途。屬對不與今同。何者彼居果位。叁身仍別。此在因位。叁身互融。即此叁身。只是叁德。叁德據內。叁身約外。今從初心。常觀叁德。故與彼義。不可儡同。寶藏論雲。智有叁種。一曰真智。謂體解無物。本來寂靜。通達無涯。淨穢不二。二曰內智。謂自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。滅無有余。叁曰外智。謂分別根門識了塵境。博鑒古今。皆通俗事。又大品明叁智見薩婆若）

　　阿施。秦言義。大品施字。經本作施字。門入諸法施字不可得故。論曰。若聞他字。即知一切法義不可得。華嚴唱曷攞多（上聲）字。名生死境界智慧輪。疏雲。即執著義性。執著爲生死境。義即智慧輪

　　婆伽。秦言破。大品娑字入諸法破壞不可得故。論曰。知一切法不可得破相。華嚴唱婆（蒲餓切）字時。名一切智宮殿圓滿莊嚴。疏雲。即可破壞性。圓滿之言。不空譯爲道場

　　伽車提。秦言去。大品車字門。入諸法欲不可得故。如影五衆亦不可得故。論曰。即知一切法無所去。華嚴唱車（上聲）字時。名修行方便藏。各別圓滿。疏雲。即欲樂覆性

　　阿濕麼。秦言石。大品魔字門。入諸法魔字不可得故。論曰。即知諸法牢堅。如金剛石。華嚴唱娑（蘇纥切）麼字時。名隨十方現見諸佛。疏雲。即可憶念性

　　火夜。秦言喚來。大品火字門入諸法喚不可得故。論曰。即知一切法無音聲相。華嚴唱诃（上聲）婆（上聲）字時。名觀察一切無緣衆生。方便攝受。令出生無礙力。疏雲。即可呼召性。無緣召令有緣故

　　末嗟羅。秦言悭。大品嗟字門。入諸法嗟字不可得故。論曰。嗟字即知一切法。無悭無施相。華嚴唱縒（七可切）字時。名修行趣入一切功德海。疏雲。即勇健性

　　伽那。秦言厚。大品伽字門。入諸法厚不可得故。論曰。即知諸法不厚不薄。華嚴唱伽（上聲）字時。名持一切法雲堅固海藏。疏雲。即厚平等性

　　他（土荼切）那。秦言處。大品他字門。入諸法處不可得故。論曰。即知諸法無住處。華嚴吒字時。名隨願普見十方諸佛。疏雲即積集性拏。秦言不。大品拏字門。入諸法不來不去。不立不坐不臥。論曰。衆生空法空。華嚴唱拏（奶可）字時。名觀察字輪有無盡諸億字。疏雲。即離諸諠诤。無往無來。行住坐臥。謂以常觀字輪故

　　頗羅。秦言果。大品頗字門。入諸法遍不可得故。論曰。即知一切法因果空故。華嚴唱娑（蘇纥切）頗字。名化衆生究竟處。疏雲。即遍滿果報

　　歌大。秦言衆。大品歌字門。入諸法聚不可得。論曰。即知一切五衆不可得。華嚴唱娑（同前）迦字。名廣大藏無礙辯。光明輪遍照。疏雲。即積聚蘊性

　　醝倉我切。大品醝字門。入諸法醝字不可得故。論曰。即知醝字空。諸法亦爾。華嚴唱也（夷舸切）娑（蘇舸切）字。名宣說…

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