《翻譯名義集》七 ▪第5页

　　..續本經文上一頁持易犯。常須念學。故不列罪名。但言應當學。犯突吉羅衆學戒。罪如四天王壽五百歲。墮泥犁中。于人間數。九百千歲。此墮等活地獄。人間五十年。下天一晝夜。俱舍頌雲。等活等上六如次以欲天壽爲一晝夜。壽量亦同彼。極熱中半劫。無間中劫全。傍生極一中。鬼日月五百。頞部陀壽量如一婆诃麻百年除一盡。後後倍二十

　　統論二谛篇第六十四

　　教傳東土（東標所至）。法本西域（西顯所出）。當聞香以尋根。故沿流而究原。辨佛陀僧伽之號。解菩提般若之名。隨機之語。雖曰無邊。旨歸之意。唯诠二谛。今就集末。略開七門 一原宗 二釋名 叁辨義 四示體 五釋相 六境智 七勸誡

　　一原宗者。中觀論雲。諸佛依二谛。爲衆生說法。一以世俗谛。二第一義谛。良以佛之說法。語不徒然。凡所立言。鹹诠實理。故聞法者。悉有所證。以依二谛爲機說故。如大論雲。有二種衆生。一者知諸法假名。二者著名字。爲著名字衆生故說無相。爲知諸法假名衆生故說世谛。是以世俗顯緣起之事。諸法曆然。故佛事門中。不舍一法。勸臣以忠。勸子以孝。勸國以治。勸家以和。弘善示天堂之樂。懲非顯地獄之苦。此依俗谛也。真谛彰本寂之理。一性泯然。所以實際理地。不受一塵。是非雙泯。能所俱亡。指萬象爲真如。會叁乘歸實際。此依真谛也。二釋名者。此二谛法。就能诠名。談真則逆俗。順俗則乖真。以真是實義。審實是真。俗是假義。審假是俗。故涅槃雲。出世人所知。名第一義谛。世人所知。名世谛。北山錄雲。會極捐情之謂真。起微涉動之謂俗。真也。者性空也。俗也者假有也。假有之有謂之似有。性空之空謂之真空。此約事理對釋。昭明太子雲。真谛離有離無。俗谛即有即無。即有即無。斯是假名。離有離無。此爲中道。此約中邊判釋也。叁辨義者。宗鏡問曰。一心二谛。理事非虛。證理性而成真。審事實而爲俗。皆具極成之義。不壞二谛之門。大小二乘。同共建立。如何是極成之義。答所成決定不可移易。隨真隨俗。各有道理。瑜伽論雲。一有世間極成真實。二道理極成真實。世間極成真實者。謂一切世間。于彼彼事。隨順假立世俗慣習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地。非是火等。乃至苦唯是苦。非是樂等。樂唯是樂。非是苦樂。以要言之。此即如此。非不如此。是即如是。非不如是。決定勝解所行境事。一切世間。從其本際。展轉傳來。想自分別。共所成立。不由思惟籌量觀察。然後方取。是名世間極成真實。道理極成真實者。依止現比及至教量極善思惟擇決定智所行所知事。由證成道理所建立所施設義。是名道理極成真實。四示體者。二谛之法。明所诠體。如昭明雲。世人所知生法爲體。聖人所知不生爲體。從人雖異其體不殊。故荊溪雲。只點一法二谛宛然。俗則百界千如。真則同居一念。又起信雲。摩诃衍者。總說有二種。雲何爲二。一者法。二者義。此以一法。而分二義。談實相不壞于假名。論差別不破于平等。昭明雲。真即有是空。俗指空爲有。宗鏡雲。俗谛不得不有。有常自空。真谛不得不空。空但徹有。故十疑論注雲。說相而萬法森羅實無所得。談性而一如寂滅不礙隨緣。真是俗家之真。萬法自泯。俗是真家之俗。一性恒殊。以不壞假名故。則彼此生滅差別。以說諸法實相故。則彼此生滅自亡。只于不一而明不二。故仁王雲。于解常自一（智照融通法性常一）。于谛常自二（聖人見真凡夫見俗）。了達此一二真入聖義谛。故古德雲。二谛並非雙。恒乖未曾各。二雙顯泯中。謂非真非俗。一雙孤雁掠地高飛。兩個鴛鴦池邊獨立。又先德雲。真俗雙泯。二谛恒存。空有兩亡一昧常現。是知各執則失。互融則得。各執則失者。如雲有爲雖僞舍之則大業不成。無爲雖空住之則慧心不朗。互融則得者。如雲雖知諸佛國及以衆生空而常修淨土教化諸衆生。故十疑論注雲。聖人得其意也于隨緣處而談不變。于成事處而說體空。故荊溪雲。應知萬法是真如。由不變故。真如是萬法。由隨緣故。此等明文。皆論真俗之體一也。五釋相者。妙玄雲。取意存略。但點法性。爲真谛。無明十二因緣爲俗谛。于義則足。但人心粗淺不覺其深妙。更須開祐則論七種二谛。釋簽解雲。然此七文散在諸經無一處具出。唯大經十二列八二谛。章安作七二谛銷之。初一是總。余七是別。經雲。出世人心所見者。名第一義谛。世人心所見者。名爲世谛。疏雲。總冠諸谛。世情多種。束爲世谛。聖智多知。束爲第一義谛。即是諸教隨情智也。經雲。五陰和合。稱名某甲。是名世谛。解陰無陰亦無名字。離陰亦無。是名第一義谛。疏雲。名無名即生滅二谛（妙玄雲。實有爲俗實有滅爲真）。經雲。或有法有名有實。是名第一義谛。或有法有名無實。是名世谛。疏雲。實不實即無生二谛（妙玄雲。幻有爲俗。即幻有空爲真）。經雲。如我人衆生壽命知見。乃至如龜毛兔角等。陰界入。是名世谛。苦集滅道。是名真谛。疏雲。定不定二谛。即單俗複真（妙玄雲。幻有爲俗。即幻有空不空共爲真）。經雲。世法有五種。謂名世句世縛世法世執著世。是名世谛。于此五法。心無顛倒。名第一義谛。疏雲。法不法亦是含中二谛也（妙玄雲。四者幻有爲俗。幻有即空不空。一切法趣。空不空爲真）。經雲。燒割死壞。是名世谛。無燒割死等。是名第一義谛。疏雲。燒不燒複俗單中也（妙玄雲。幻有幻有即空皆名爲俗。不有不空爲真）。經雲。有八種苦。是名世谛。無八種苦。故是第一義谛。疏雲。苦不苦二谛。亦是複俗單中（妙玄雲。幻有幻有即空皆名俗。不有不空一切法趣。不有不空爲真）。經雲。譬如一人有多名字。依父母生。是名世谛。依十二因緣和合生者名第一義谛。疏雲。和合二谛真俗不二複俗複中也（妙玄雲。幻有幻有即空皆爲俗。一切法趣有趣空趣不有不空爲真。又雲若略說者。界內相即不相即。界外相即不相即。四種二谛也。別接通五也。圓按通六也。圓接別七也。天臺遂明四正叁接之教法）。六境智者。起信鈔問雲。境智爲一爲異。答雲。智體無二。境亦無二。智無二者。只是一智。義用有殊。約知真處名爲真智。約知俗處名爲俗智。境無二者。謂色即是空爲真境。空即是色爲俗境。由是證真時必達俗。達俗時必證真。了俗無性即是真空。豈有前後耶。況無心外之境。何有境外之心。是即心境渾融爲一法界。七勸誡者。大經雲。所言二谛。其實是一。方便說二。如醉未吐見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉。不見于轉。謂一不一言二非二。當以智解。勿以情執。故佛告阿難。自我往昔作多聞士。共文殊師利。诤二谛義。死墮叁塗。經無量劫。吞熱鐵丸。從地獄出。值迦葉佛爲我解釋有無二谛。迦葉佛言。一切諸法。皆無定性。汝言有無。是義不然。一切萬法皆悉空寂。此二谛者。亦有亦無。汝但知文。不解其義。當知二谛俗谛故有。真谛故無。體不思議。奚可偏執。學佛教者當離情想。故佛藏雲。刀割害閻浮提人其罪尤少。以有所得心說實相法其過彌甚。當知佛法不思議。唯教相難解。幸冀後賢于佛聖教。研精覃思勿粗略焉

　　翻譯名義續補。初編集時。意尚簡略。或失翻名。或缺解義後因披閱再思索之。複述續補。後賢詳悉。補十號篇

　　明行足。具足叁明及六神通。智論雲一如意。二天眼。叁天耳。四他心。五識宿命通。六無漏通。言神通者。易曰。陰陽不測之謂神。寂然不動感而遂通。璎珞雲。神名天心。通名慧性。天然之慧徹照無礙。故名神通。一如意者。有叁種。能到轉變。聖如意。能到複四。一身飛行如鳥無礙。二移遠令近不往而到。叁此沒彼出。四一念能至。轉變者大能作小。小能作大。一能作多。多能作一。種種諸物。皆能轉變。外道輩轉極久不過七日。諸佛及弟子轉變自在無有久近。聖如意者。外六塵中不可愛不淨物能觀令淨。可愛淨物能觀令不淨。是聖如意法。唯佛獨有。天眼通者。于眼得色界四大造清淨色。是名天眼。天眼所見自地及下地。六道衆生諸物。若近若遠。若粗若細。諸色無不能照。是天眼有二種。一從報得。二從修得。是五道中天眼從修得。非報得。何以故。常憶念種種光明得故（雲雲）。天耳通者。于耳得色界四大造清淨色。能聞一切聲天聲人聲叁惡道聲。雲何得天耳通。修得常憶念種種聲。是名天耳通。識宿命通者。本事常憶念日月年歲至胎中乃至過去世中一世十世百世千萬億世。乃至大阿羅漢辟支佛。知八萬大劫。諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命通知他心通者。知他心若有垢若無垢。自觀心生住滅時。常憶念故得。複次觀他人喜相嗔相怖相畏相。見此相已。然後知心。是爲他心智。無漏通者。如來莊嚴入一切佛境界經雲。言無漏者。謂離四漏。謂欲漏有漏無明漏。見漏。以不取彼四種漏故。乃名遠離諸漏。智論問。神通與明有何等異。答直知過去宿命事名通。知過去因緣行業名明（宿命）直知死此生彼名通。知行因緣際會不失名明（天明）直盡結使不知更生不生名通。若知漏盡更不複生名明（無漏）

　　佛陀肇曰。佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛玄固已妙絕常境。心不可以智知。形不可以像測。同萬物之爲。而居不爲之域。處言數之內。而止無言之鄉。非有而不可爲無。非無而不可爲有。寂寞虛曠物莫能測。不知所以名。故強謂之覺。其爲至也亦以極矣。何則夫同于得者得亦得之。同于失者失亦失之。是以則真者同真法僞者同僞如來冥照靈諧一彼實相。實相之相。即如來相。無機子敘六即佛曰。癡禅任性濫上聖以矜高。狂慧隨情居下凡而自屈。由是天臺智者祖師明六即佛破二種見。棟其大過。六分因果之事殊收彼不收。即顯聖凡之理等。沈生死海。如寶在暗而不失。升涅槃山。猶金出礦以非得。不一不異。其道融通。無是無非。此智圓妙。今述鄙頌式贊大獻。庶幾見聞鹹得開悟雲爾

　　一頌理即佛

　　動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸

　　二頌名…

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