《翻譯名義集》七 ▪第6页

　　..續本經文上一頁字即佛

　　方聽無生曲。始聞不死歌。今知當體是。翻恨自蹉跎

　　叁頌觀行即佛

　　念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無假亦無真

　　四頌相似即佛

　　四住雖先脫。六塵未盡空。眼中猶有翳。空裏見華紅

　　五頌分真即佛

　　豁爾心開悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見月朦胧

　　六頌究竟即佛

　　從來真是妄。今日妄皆真。但複本時性。更無一法新

　　（續補）無量壽。智論雲。無量有二。一者實無量。諸聖人所不能量。如虛空涅槃衆生性。是不可量。二者有法可量。但力劣者不能量。如須彌山大海水斤兩滴數多少。諸佛菩薩能知。諸天世人所不能知。故言無量。是故天臺乃立四句。實有量而言無量。彌陀是也。實無量而言量。如此品及金光明是也。實無量而言無量。如涅槃雲唯佛與佛其壽無量是也。實有量而言量。如八十唱滅是也。又以叁身。對凡立四句。故法華疏雲。複次法身非量非無量。報身金剛前有量。金剛後無量。應身隨緣則有量。應用不斷。則無量。通途诠量。叁句在聖。一句屬凡。有量無常都非佛義

　　[醫-酉+土]濕弗羅跋那。翻自在大聲

　　迦羅鸠村馱。此翻所應斷已斷此二佛名

　　譯師。唐太宗焚經臺詩。門徑蕭蕭長緣苔。一回登此一徘徊。青牛謾說函關去。白馬親從印土來。確實是非憑烈焰。要分真僞築高臺。春風也。解嫌狼籍。吹盡當年道教灰。唐義淨叁藏題取經詩曰。晉宋齊梁唐代間。高僧求法離長安。去人成百歸無十。後者安知前者難。路遠碧天唯冷結。砂河遮日力疲彈。後賢如未谙斯旨。往往將經容易看

　　（天類）提和越。漢言天地。易曰。天地設位而易行乎其中矣。系詞雲。易與天地准。故能彌綸天地之道。仰以觀于天文俯以察其地理。白虎通曰。天之爲言鎮也。居高理下。爲人鎮也。地者易也。言生萬物懷任交易變化也

　　迦留波陀天。此言象迹自有十處

　　質多羅。此翻雜地

　　摩偷。此翻美地。此叁天名。皆居須彌四埵地嶽

　　五無間業。瑜伽第九雲。一害母二害父叁害羅漢四破僧五出佛身血

　　屍利夜神。此翻吉祥

　　盎哦啰迦。此翻火星

　　部（引）陀。此翻水星

　　勿哩娑跛底。此翻木星

　　賒乃以室折啰。此翻土星

　　戍羯羅。此雲金星

　　佉勒迦。著谷麥篇

　　勿伽。此雲胡豆即緣豆也

　　塞畢力迦。此雲苜蓿。漢書雲。罽賓國多苜蓿

　　薩阇羅婆。或薩折羅婆。此翻白膠香

　　那羅陀。那羅正雲捺羅。此雲人也。陀謂陀羅。此雲持也。其華香妙人皆佩之故名人持華也

　　末利。此翻黃色華。華如黃金色

　　巨磨。此方翻爲牛糞

　　阿提目多伽。宗鏡引攝論雲苣勝本來是炭。多時埋在地中。變爲苣勝。西方若欲作塗身香油先以華香取苣勝子聚爲一處。淹令極爛後取苣勝厭油油遂香也

　　解脫。肇曰。縱任無礙。塵累不能拘。解脫也。什曰。亦名叁昧。亦名神足。或令修短改度或巨細相容變化隨意于法自在解脫無礙。故名解脫。又曰心得自在不爲不能所縛。故曰解脫。淨名疏雲。一真性。二實慧。叁方便。故經雲。諸佛菩薩。有解脫名不思議。若菩薩住此解脫者。能以須彌之高廣。內芥子中。乃至種種變現莫測。即是叁種解脫不思議義。何者諸菩薩有解脫即是真性。若菩薩住此者。即是實慧能以須彌內于芥等即是方便。大品雲。心得好解脫慧得好解脫。垂裕雲。心脫是俱。慧脫是惠

　　智度。什曰。窮智之原。故稱度。梵音中有母義

　　方便。什曰。智度雖以明照爲體。成濟萬行。比其功用。不及方便爲父。梵音中有父義。方便有二種。一解深空而不取相受證。二以實相理深莫能信受。要須方便。誘引群生。令其漸悟。方便義深而功重。故爲父也。淨名疏雲。方是智所詣之偏法。便是菩薩權巧用之。能巧用諸法。隨機利物。故雲方便。荊溪雲。法華疏中。爲顯實故。分爲叁釋。謂法用及門並秘妙也。今此廢二。但取法用者。門論趣入。秘妙開權。今未開權。故缺後釋。不取門者。菩薩可入。二乘缺之。于菩薩中。且約當分複置傳入。故且不雲。據理亦今。用門一意。以當分入與法用同。故且唯用法用一意。又通秘教。亦可具足用彼叁意。論法華方便品。儒詩六義。以思無邪爲指歸。釋教五時開佛知見是究竟。誠一化之高會。真諸佛之宗極。似太虛而含衆色。若渤澥以納群流。由是管窺義天。蠡酌法海。粗研味乎真诠。豈塵露于達士。初辨品題。次論品義。初辨品題者。經雲。諸佛法久後要當說真實。文既屏其方便。題應號爲真實。安以權名而立今品。如將縣額以牓州門。又佛起定。即自唱言諸佛智慧甚深無量。此乃雙歎權實。先達遂雲。此華不有則已。有則華果雙含。此經不說則已。說則權實雙辨。經既雙明權實題那單標方便。由此疑興。先達相繼。共立七義。以伸題意。一權有顯實之功。法王初化機緣未熟隱實施權。權掩于實。靈山妙唱普會權乘。決了聲聞法。是諸經之王。彼秘被開。于今成妙。此權既有顯實之功。故結集家。號善權品。二名偏義圓。若標真實則違方便。今品權名雖偏其實法體圓具。乃彰權實之雙美。叁名體俱不轉。此有四句。一名轉體不轉。如雲正直舍方便但說無上道。乃至第四名體俱不轉。如雲我等今者真是聲聞。名不轉故名方便品。四顯開權絕待。法華開權顯實。權外無實。法用能通當體秘妙。若標真實。但成相待。爲彰絕待之功。號方便品。五彰诠迷之教。祖雲。自非今經誰肯歎此诠迷之教。由指迷染之心即是自行方便。則知此權大有诠迷之力六施開一致。昔時所施既施即實之權。今日所開。還開權即是實。乃見施開之不二也。七揀異昔經。淨名報恩雖皆立方便之名。既是體外之權。豈同今品同體方便。自昔所說不出此七。先師謂舊觀縷義失至當。自立附文原意二義。以伸品題。一附文者。經家立品。附文旨趣。總別須分。何哉。五字首題。法則權實總標。喻乃華果雙舉。所以叁周開顯本迹二門。一部之文並皆不出權實之法。今品若更雙立權實之目。則與總題無異。二原意者。言者所以在意。此經開權顯實意在于權。故雲。過去諸佛以無數方便種種因緣種種譬喻而爲衆生演說諸法。是法皆爲一佛乘故。非權無以明實。故令機緣即于權法以曉真實。故曰不指所開無由說實。具述施權意在開也。故記主釋開方便門示真實相雲。示謂指示。指其見實之處。且見實之處在何。在前偏權方便。今日說此方便有真實相。此既即實之方便。乃異昔經之方便。故得秘妙之名。是故經家題名方便。才言方便即是真實。故身子疑雲。何故殷勤稱歎方便。則知方便真開權之總號。誠顯實之大名矣。或者問曰。今由開權稱方便者。淨名既未開權。安稱方便。既稱方便。權何不開。答彼經言方便者。疏雲。此品正明助佛闡揚善巧權謀隨機利物令入慧起根。故名方便。雖言方便。機緣當座烏知所證亦方便焉。故昔方便之名。權未開矣。次論品義者。吾祖預釋品題。乃立法用能通秘妙叁種方便。今先通示。然後別解且通示者。此叁方便初二從昔教。後一屬今經。初名法用者。疏曰。方者法也。便者用也。法有方圓。用有差會。叁權是矩是方。一實是規是圓。記雲。初約能用叁教得名。法是所用。用是能用。雖法之與用俱通四教。但有方圓差會之殊。故方便之稱。從權立名。權不即實。故對昔辨。成體外權非今品意。文中舉圓。即屬真實。相對來耳。二名能通者。疏雲又方便者門也。門名能通。通于所通。方便權略。皆是弄引爲真實作門。真實得顯。功由方便。從能顯得名。記曰次第二釋。權屬能通。叁教亦得名爲方便。然雖不即以能爲圓作遠诠故。所诠之圓。亦帶能诠。爲方便故。故知並非今品意也。又雲。今以叁诠一。叁爲一實作诠。故叁名能诠。是則前之叁教教行人理。悉爲能诠。又雲。不破不即。從權入實。故得修名。若于爾前二味叁教利根菩薩。有顯露得。兩教二乘。唯秘密得。由得入故。即稱爲門。叁名秘妙者。疏雲方者秘也。便者妙也。妙達于方。即是真秘。點內衣裏無價之珠。與王頂上唯有一殊。無二無別。指客作人是長者子。亦無二無別。如斯之言。是秘是妙。如經唯我知是相。十方佛亦然。止止不須說。我法妙難思。故以秘釋方以妙釋便。正是今品之意。記雲。至第叁釋。方乃叁權即是一實。指此即實之權。方名今經方便。又雲。第叁釋者。即今品意。但前二釋于昔但得名偏名門。秘而不說。今開其偏門。即圓所也。故雲秘妙。顯露彰灼。故雲真秘。或問。妙樂記雲。即權而實。爲所依體。即實而權。爲當體體。不審第叁秘妙之名。爲從所依立號。爲從當體得名。答此由當體即所依體。故雲彼秘被開。于今成妙。又雲。第叁文者。亦開前二。非能非所。及以能通。並開成所所中善巧名爲方便。故妙方便。異于方法及能通門。又雲。故隔偏之圓。亦有體內方便。故名秘妙。秘妙之名。似同第叁。然其意則別。何者第叁乃以開顯爲妙。此中乃以獨圓爲妙。此揀今昔秘妙義異。谛思吾祖崇建叁釋。若無初二。豈彰爲蓮故華以施權。苟缺第叁。烏顯華開蓮現而顯實。體遍一化。妙彰七軸。非發總持。誰唱斯義。鑽仰堅高嗟歎不足。次別釋者。若約部教。初二屬昔教。法用能通。皆異體權。後一屬今經。秘妙方便名同體權。定此秘妙方便。破顯之相。先德彜訓。或定爲所破。或執是所顯。天竺一宗。論同體權。定爲所破。一據蓮華開喻。原佛出世意爲顯實。由機未堪。權施昔教。此譬桃李華也。及至法華。法既純圓絕妙。遂指蓮華。而立叁喻。一爲蓮故華。譬爲實施權。蓋四時未說施權。此名異體。今無量義既言從一清淨道。施出二叁四。收昔異體。爲今同體。權既從實而施。故譬爲蓮故華。第二華開蓮現。此開初句之權華。乃顯次句之蓮實。故五佛章中各有開權顯實二科。開權是文敘昔教。以爲顯實之所。故無量義經之同體。爲今法華之所破。第叁華落蓮成。此譬廢權立實。都廢序分即實之權。獨立正宗即權之實。次憑權暫用義。權名權暫。用已還廢實名實錄。究竟指歸。則…

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