《翻譯名義集》七 ▪第7页

　　..續本經文上一頁知十只之權。皆爲所破。如心意識。既是事權。豈屬所顯矣。叁准祖師定解。如輔行雲解同體之權髻與實相之明珠。又義例雲。如引法華部。唯一實。文敘昔教以爲所開。既雲部唯一實。故同體權爲所破也（近人又謂。從名雖開。從義不開。如圓家破即法性之無明。例今品開即實之權耳）。余觀先德破同體權。一迷立喻。二昧開權。初迷立喻者。爲蓮故華。如大師雲爲十妙故。開出十粗。如爲蓮故華。此約法體。用在于昔。皆屬粗法。雲何一概。以爲蓮故華。俱喻妙法。乃見能譬立喻。淆混其次。所況爲實施權始自華嚴。終乎般若。皆是隔曆叁谛。俱爲法華之實。而施四時叁教之權。故名爲實施權。若獨以此句。喻無量義經。則彰所喻法缺略矣。二昧開權者。四時叁教體外化他。機未純淑。覆權言實。故非究竟。屬異體粗至今方指昔未真實。執教偏情既遣即知當體本妙。開此化他之法。全是自行之權。權實不二。乃名同體。故祖師雲。既顯實已。全權是實。不可謂之權非究竟。況祖師雲。誰肯以叁界有漏識心。而爲佛所稱贊。既佛所贊。安非所顯。次定所顯者。南屏一宗皆謂。世尊疇昔久轉法輪。所化之機既雜。所施之教不一。雖說叁教。不言此是即實之權。雖演圓乘未雲斯是即權之實。權實各逗。大小相隔。是故昔教名異體權。後會靈山。宣妙法華。開昔隱秘之法。爲今微妙之教。權實圓融。故名同體。法既粗妙相即。佛化事理俱圓。若爲所破乃成開妙。故記文雲。第叁釋者。即開前二。非能非所。及以能通。並開成所。可證秘妙非所開矣。其如蓮華叁喻。輔行等文。複有五師消釋義異。一雲對論自論有殊。若約偏圓相對。異體是所破。同體是所顯。例前叁教叁惑須斷。圓教叁惑不斷。就圓自論。須斷四十二品。故同體權。亦屬所破。今謂偏圓對論。前叁名權。圓教屬實。那得對論卻以圓教。名同體權。不須破耶。又今開權顯實。開偏是圓。正當偏圓對論。反以蓮華叁喻。謂之圓教自論破同體權。卻顯今經都無開權之力乎。二雲機情佛意。機情雖開異體。佛意即是同體。今謂誇節唯在今經。佛意非適今也。據此祖意。對機開顯雖局法華。原佛密意。俱遍四時。是則機情。佛意正約昔說。若約昔義。以斷今經。其猶欲至湖南。面行塞北。其心雖切。路愈遠矣。叁雲法本自妙。粗由物情。雖開異體之權。其實法體。本自微妙。即是同體。今謂如記主雲但開其情。理自複本。又雲。開何所開。即彼能覆。既但破能覆之情。奚嘗開所迷之法。四雲約開竟說。以輔行解同體之權髻既點迹門流通之經。此約已開異體。成同體竟。今謂安樂行品。文雖在後喻乃顯前特點正宗開粗顯妙。斯言無旨。徒虛語耳。五雲。同體爲所開者。意彰異體亦不可破。此語孟浪。吾驚怖其言猶河漢而無極也。今核昔人。由昧山家諸部文義。致論開權。詞繁理寡。今鱗比諸文。令冰解凍釋殊塗同歸。初釋喻。舊辨蓮華。或專喻妙。或兼比粗（余華對辨。則蓮華俱妙。就蓮自分。華亦兼粗）。今究所喻。既有權實。乃顯能喻亦通粗妙。今先分所喻權實。後辨能喻粗妙。分權實者。提挈剛要。大有五義。一因果。二九一。叁今昔。四真俗。五本迹。初因果分者。以十界中前七如是屬因是權。果報二如是爲實。二九一分權實。妙玄雲。余華粗喻九法界十如是因果。此華妙喻佛法界十如是因果。叁約今昔分者。以昔爲權。將今爲實。故妙玄雲。一爲蓮故華。譬爲實施權。雖說種種道其實爲佛乘。四約真俗分者。空智照真爲實。假智照俗爲權。中智雙照爲亦權亦實。中道雙亡爲非權非實。故妙樂雲。以對昔故須爲四句。通論大剛。法相雖爾。別論今品。唯在第叁亦權一半名方便品。五約本迹分者。如私序雲指久遠之本果喻之以蓮。會不二之圓道。譬之以華。權實雖通五義。今唯約界及與部教。以論開權矣。次明能喻粗妙者。玄義序乎蓮華。一爲蓮故華譬爲實施權。二華敷譬開權。蓮現譬顯實。叁華落譬廢權。蓮成譬立實。當曆叁喻引而伸之。且夫蓮華之喻唱出今經。本況妙法。而天臺以初爲蓮故華一句既譬爲實施權。約此法體。用在昔時。華喻粗法。故妙玄雲。又諸教權實未融爲權。既融開權顯實爲實。由昔赴機權掩于實。乃雲異體。由是今經破此偏情。乃雲。雖說種種道。其實爲佛乘。世尊既談爲實施權。吾祖遂立爲蓮故華之喻。據此說在今經。才唱爲實施權。利根便知此權即實。由無量義曾聞此權從實生故。已破異體之見但未開顯。鈍根須假第二句華敷譬開權蓮現譬顯實。故曰開方便門示真實相。記主釋曰指實爲權。權掩于實。名方便門閉。今指權爲實。于權見實。名方便門開。此點法用能通。俱成秘妙。叁華落譬廢權。蓮成譬立實。又雲正直舍方便但說無上道。此由四時叁教當體秘妙。開已無外。粗法不存。義當于廢。約法雖開廢同時。約喻乃先開後廢。故分叁句。彰始終之有序。二釋經雲開方便門示真實相。昔人引證開同體權。須曉祖師二處引用。疏證能通方便。此取門義從前叁教能通之門入于圓所。故曰開方便門。記主遂雲于昔但得名偏名門。非謂于彼已明開門。若玄義中。證開權者。既于方便。即見真實。故以此證開權相焉。叁釋輔行解同體之權髻與實相之明珠。由安樂行約王賞賜喻佛授道。昔機與魔共戰。微有其功。但賜禅定解脫之法。如賞田宅。法華大破魔網。至一切智。如王解髻明珠賜之。昔時權掩于實。如髻覆珠。就機不知是權。喻異體閉。今經赴機指昔叁教權法。全是秘妙方便。故決聲聞之法。即是諸經之王。經既以王喻佛。約佛開異體時無非同體。故曰解同體之權髻矣。四釋義例如引法華部唯一實文敘昔教以爲所開。天嶽引此部唯一實證破同體。今謂所敘粗法既點爲妙。權實相即能所圓融。故謂法華唯一實耳。五釋科目。五佛章門。皆有開權顯實二科。前四則先開權次顯實。今佛乃先顯實次開權。天嶽乃謂開權是文敘昔教。顯實乃破同體權。今謂才開權時。意已顯實。但約說次第。開權言未顯實。顯實方曉開權。立言垂範。遂分二科。故法明講主雲。言無並出。語不頓施。殊有旨哉。余慕法王之遺教。學而時習之。遂括古今之論。以究權實之道。雖不足品藻淵流庶亦無乖商搉。編贈後賢。願開佛慧

　　刹摩。此雲土田。璎珞雲。土名賢聖所居之處。天臺釋維摩佛國雲。諸佛利物無量無邊。今略爲四。一染淨國凡聖共居。二有余國。方便人住。叁果報國。純法身居。即因陀羅網無障礙土。四常寂光。即妙覺所居。四土之名雖出智者。四土之義本載經論。今伸遺教略開七門 初憑文 二釋名 叁辨義 四定體 五示相 六對身 七解惑

　　初憑文者。維摩經雲。隨所化衆生而取佛土。隨所調伏衆生而取佛土。隨諸衆生應以何國入佛智慧。隨諸衆生應以何國起菩薩根。天臺釋雲。若對四土宛然相似。若別出者。思益經雲。東方之國。佛號日月光。有菩薩梵天曰思益。白佛我欲詣娑婆世界。佛言。便往。汝應以十法遊于彼土。斯乃淨聖來遊穢土。又智論雲。穢土先施叁乘。後顯一乘。娑婆是。淨土先施叁乘後顯一乘。安養是。二有余土。如法華經。我于余國作佛更有異名。智論雲。有淨佛土出于叁界。乃無煩惱之名。于是國土佛所聞法華經。叁果報土。如仁王雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。四常寂光。普賢觀雲。釋迦牟尼名毗盧遮那。其佛所住名常寂光。二釋名。初曰染淨同居者。染淨叁種。一迷悟分。九界迷逆名染。佛界順悟名淨。如妙樂雲。相約隨緣。緣有染淨故。又不二門雲。法性之與無明。遍造諸法。名之爲染。無明之與法性。遍應衆緣。號之爲淨。二情理分。不二門雲。故知刹那染體悉淨。指要雲。今之染淨約情理說。叁凡聖分。淨名疏雲。六道鄙穢。故名染。叁乘見真故名淨。叁六共住染淨同居。問不二門雲。一理之內而分淨穢。別則六穢四聖。通則十通淨穢。然此染淨淨穢。文心解雲。染淨從迷悟體用而言淨穢約凡聖界如而辨。今謂淨名染淨正約凡聖而分。雲何淨覺卻雲淨穢約凡聖界如而辨。又垂裕雲。染淨之名約正。淨穢之名約依。二土凡聖共居通名染淨。此土砂礫充滿別受穢名。彼土金寶莊嚴別受淨號。今謂淨名疏雲。四趣共住名穢。無四惡趣名淨。此從正報立依報名。雲何孤山卻雲染淨之名約正。淨穢之名約依。當知染淨從凡聖之心以立名。淨穢約依正之境而標號。問既從染淨立同居名。還許亦從淨穢立同居乎。答染淨是通名。淨穢是別號。故垂裕雲。此方即染淨穢土。安養即染淨淨土。故知同居正從染淨而立。若從通義。如淨名中身子見穢。梵王見淨。乃是娑婆淨穢同居。又婆娑雲。若人種善根疑則華不開。信心清淨者華開即見佛。此是安養淨穢同居。雖通此義名非正立。此染淨土亦名凡聖同居故。淨名疏雲。染即是凡。淨即是聖。如疏文雲。凡聖各二。凡居二者。一惡衆生。即四趣也。二善衆生。即人天也。聖居二者。一實二權。實者四果及支佛。通教六地。別十住。圓十信。通惑雖斷。報身猶在。二權聖者方便有余叁乘受遍真法性身。爲利有緣願生同居。若實報及寂光法身菩薩及妙覺佛爲利有緣應生同居。皆是權也。此等聖人與凡共住。故名凡聖同居。二方便有余土。言方便者。如禅門雲。善巧修習故名方便。此有叁義。一真中。淨名疏雲。二乘叁種菩薩證方便道之所居也。輔行雲。所以在方便者並屬空邊。二真似。妙玄雲。別圓似解。未發真修皆名作意。叁遍圓。妙樂雲。並以叁教。而爲方便。雖通叁義正從證真。立方便名。言有余者。觀經疏雲。無明未盡。故曰有余。淨名疏雲。若修二觀。斷通惑盡。恒沙別惑無明未斷。舍分段身而生界外。受法性身。即有變易所居之土。名有余國。亦名果報。如輔行雲。通有由因感果之報。未入實報。又雲。今文且說遍空遍假所感之報則不如初住已上居果報土。又名法性。如智論雲。受法性身。非分段生。叁果報土。淨名疏雲。報身所居依報淨國名果報土。輔行雲。言果報者。從報…

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