《淨名經集解關中疏》二 ▪第10页

　　資聖寺沙門道液述

　　..續本經文上一頁悟不生滅者。此法身義也。有此差別故再論焉。上雖具顯百非。今但論於生滅。若悟生則無生。自然無生。無生自然。自然眾非可見矣。肇曰。上雲如自觀身實相。實相無生而今現有生。將成其自觀之義故以沒生問也維摩詰言。汝所得法有沒生乎　二反質也。肇曰。逆問所得以證無沒生也。所得法即無為無相法也

　　舍利弗言。無沒生也　叁答無沒生也

　　若諸法無沒生相。雲何問言汝於何沒而來生此　四呵也。若觀諸法因緣生滅本無自性。雲何乃問此沒生耶

　　於意雲何。譬如幻師作男女。寧沒生耶　二舉幻況文五。此初舉幻問

　　舍利弗言。無沒生也　二答也

　　汝豈不聞佛說諸法如幻相乎　叁重問

　　答曰如是　四重答

　　若一切法如幻相者。雲何問雲汝於何沒而來生此　五呵。若佛說諸法如幻相者。即幻生非生幻沒非沒。雲何更問此沒生也。肇曰。生猶化。存死猶化。往物無不爾。獨問我為

　　舍利弗。沒者為虛誑法壞敗之相　生者為虛誑法相續之相　菩薩雖沒不盡善本。雖生不長諸惡　叁解釋。妄執虛誑有沒有生。悟法真實無生無滅。幻滅非滅故不盡。善本幻生非生故不貪生長惡。此所以顯即生滅悟無生滅成法身義也

　　是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰於彼國沒而來生此　此下二明應身應土文二。初論應事。二現身土。前文又四。一佛示國名。二身子生疑。叁約喻質問。四解釋應事。此初也。上既即生非生是真身。此明不生能生是應身。國土亦然。故佛示其生沒也

　　舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能捨清淨土。而來樂此多怒害處　二生疑。但可棄穢生淨。曷有捨淨來穢耶。肇曰。此土方餘國怒害最多

　　維摩詰語舍利弗。於意雲何。日光出時與冥合乎。答曰不也。日光出時則無眾冥維摩詰言。夫日何故行閻浮提。答欲以明照為之除冥　叁質問。初問答明曰。光自明闇不能蔽。喻真身處染不染。後問答明曰。光能破彼闇。喻菩薩化生雜染

　　維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土為化眾生不與愚闇而共合也。但滅眾生煩惱闇耳　此四合喻能釋。二重亦然

　　是時大眾渴仰。欲見妙喜世界不動如來及其菩薩聲聞之眾　此二正現身土。文六。一時眾渴仰。二佛命令現。叁奉命移取。四勸修行。五大眾發心。六利益還本也。此初也

　　佛知一切眾會所念　告維摩詰言。善男子。為此眾會。現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾。眾皆欲見　此二命令現土。肇曰。既睹大眾渴仰之情。將顯淨名不思議德故告令現本國也

　　於是維摩詰心念。吾當不起于座接妙喜國。鐵圍山川溪谷江河。大海泉源須彌諸山。及日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。並諸菩薩聲聞之眾。城邑聚落男女大小。乃至無動如來叁奉命。文六。此初念取彼佛國土及妙蓮花寶。階嚴飾盡皆現也

　　及菩提樹諸妙蓮花。能於十方作佛事者　肇曰。彼菩提樹及妙蓮華皆能放光明於十方作佛事。及華上化佛菩薩亦於十方作佛事皆通取來

　　叁道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下。悉為禮敬無動如來聽受經法。肇曰。欲天報通足能陵虛。然彼土以寶階嚴飾為戲遊之路。故同以往返也

　　閻浮提人。亦登其階。上昇忉利見彼諸天妙喜世界成就如是無量功德。上至阿迦[賦-止+（二/貝）]吒天。下至水際。以右手斷取如陶家輪。入此世界猶持華鬘示一切眾　肇曰。嚴淨之土福慶所集。人天之報相殊未幾。故同路往返有交遊之歡娛。又解。忉利此雲叁十叁也。阿迦[賦-止+（二/貝）]吒此雲色究竟

　　作是念已入於叁昧現神通力。以其右手斷取妙喜世界置於此土　二正取。肇曰。重為輕根靜為躁。若非叁昧之力無以運神足之動

　　彼得神通菩薩及聲聞眾並餘天人。俱發聲言。唯然世尊。唯取我去。願見救護　叁得通驚覺肇曰。大通菩薩逆睹變瑞為眾而問。其餘諸天未了而問。恐畏未盡故求救護

　　無動佛言。非我所為。是維摩詰神力所作　四佛稱淨名作也

　　其餘未得神通者。不覺不智已之所往　五明不覺

　　妙喜世界雖入此土而不增減。於是世界亦不迫隘如本無異　六入不增減

　　爾時釋迦牟尼佛告諸大眾。汝等且觀妙喜世界無動如來其國嚴飾。菩薩行淨弟子清白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩若得如是清淨佛土。當學無動如來所行之道　此四勸修行。文叁。此初勸觀也。二皆曰唯然答見。佛言已下勸修並可見。肇曰。登高必由其本。求果必尋其因

　　現此妙喜國時。娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰。當生彼國　此五明眾益。文叁。發心發願佛記如文妙喜現。此二意。一為證淨名淨土。二為若幹有緣發心

　　時妙喜世界於此國土。所應饒益其事訖已。還復本處舉眾皆見　此六利益已還本

　　佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。唯然已見。世尊。願使一切眾生得清淨土如無動佛。獲神通力如維摩詰　此下第叁明聞經益。文二。一身子發願。二聞經利益。初文又叁。一問。二答。叁發願。如文妙喜淨土淨名神道不思議事。二乘所無故啟茲願也

　　世尊。我等快得善利。得見是人親近供養　此下二明聞經得利文二。此歎聞經益

　　其諸眾生若今現在若佛滅後。聞此經者亦得善利　此二歎諸眾生聞經益。文叁。此初歎聞經

　　況復聞已信解受持讀誦解說如法修行　二總歎受持

　　若有手得是經典者。便為已得法寶之藏　叁別歎有六。此初也。八難眾生尚不聞名。況乎得哉。深種信根值佛得經解脫寶藏即為已得

　　若有讀誦解釋其義如說修行。即為諸佛之所護念　肇曰。行應於內護念於外。理會冥感自然之數

　　其有供養如是人者當知則為供養於佛　持法藏者。行如來事故如供佛

　　其有書持此經卷者。當知其室則有如來　經是佛母故。經卷住處佛及弟子梵釋龍天護如塔廟

　　若聞是經隨喜者。斯人則為取一切智　千裏之行難於發足。一切智果始於隨喜。既能喜之必當剋證

　　若能信解此經乃至一四句偈為他人說者。當知此人即是受阿耨多羅叁藐叁菩提記　十善五戒報在人天。大乘深經唯果菩提故始信四句便記成佛

　　法供養品第十叁

　　此下二品大段第叁證已須傳流通分也。讀說護持遠津遐劫聞經修聖。聖不絕故曰流通。文二。此品讚法得益大。後品睹益護持大乘理教名之為法。修讀傳通名為供養。如文

　　爾時釋提桓因於大眾中白佛言。世尊。我雖從佛及文殊師利聞百千經。未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。品文二。初天帝發誓弘經。二如來述可。初中又叁。初歎法勝。次歎人益。叁睹益誓傳。此初也。百千經方便教也。決定實相修證理自在神通所證用。肇曰。此經意雖簡約而義包群典。坐不踰日而備睹通變。大乘微遠之言。神通應感之力。一時所遇理無不盡

　　如我解佛所說義趣。若有眾生聞是經法。信解受持讀誦之者。必得是法不疑　此二歎人。文二。此初歎信解。肇曰。是法者自在神通實相法也。什曰。若累深信薄者經涉生死究竟必得。若善積而悟深者隨願輒成之

　　何況如說修行。斯人則為閉眾惡趣開諸善門。常為諸佛之所護念。降伏外學摧滅魔怨。修治菩提安處道場。履踐如來所行之迹　此二歎修行也。一念修行閉八難惡趣。開五乘善門行。應則諸佛宜護修。正則外魔摧伏隨順佛理。名修菩提不移。此心必安道樹無上佛果信心為本。萬行菩提一念為階。所以始於一念修行即是履踐如來所行之迹

　　世尊。若有受持讀誦如說修行者。我當與諸眷屬供養給事。所在聚落城邑山林曠野有是經處。我亦與諸眷屬。聽受法故共到其所。其未信者當令生信。其已信當為作護　此叁天帝睹法真益大發誓弘護。又護持正法菩薩行本所以誓修

　　佛言。善哉善哉。天帝。如汝所說。吾助爾喜。此經廣說過去未來現在諸佛不可思議阿耨多羅叁藐叁菩提　此下二佛讚天帝所以。文叁如前。初述歎法也。肇曰。善其護持之意也。叁世菩提不思議道皆陳在此經。若受持護養則為供養叁世諸佛故助爾喜

　　是故天帝。若善界子善女人。受持讀誦供養是經者則為供養去來今佛　二述人益深。文二。此初正述也。經是叁世佛母。供其母則供其子也。又教能顯理理能悟佛故受持讀誦則為供養叁世佛矣

　　天帝。正使叁千大千世界如來滿中。譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。若有善男子善女人。或一劫或減一劫。恭敬尊重讚歎供養奉諸所安。至諸佛滅後。以一一全身舍利起七寶塔。從廣一四天下高至梵天表剎莊嚴。以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙第一。若一劫若減一劫而供養之。於天帝意雲何。其人殖福寧為多不　此二校量。文四。此初舉況句也。大千諸佛福田最上施。安起塔二世供養是人殖福為多不耶

　　釋提桓因言。多矣世尊。彼之福德若以百千億劫說不能盡　二答福多

　　佛告天帝。當知是善男子善女人。聞是不可思議解脫經典信解受持讀誦修行福多求彼　叁正校量勝。生曰。衣食供養本以施功致福。非求理之法據。此正可生人天之中。終不得成佛也。供養法身者。以佛所體為懷之於大悟智慧而以相比。豈可同年語優劣哉

　　所以者何。諸佛菩提皆從是生。菩提之相不可限量。以是因緣福不可量　四釋勝所以。諸佛從經生。供佛福尚多。何況供求經本乎。肇曰。高木必起重壞瑾瑜必生荊岫。所以無量之果必由無量之因。諸佛菩提皆從習此經生。而菩提之道以無相為相。無相之相不可限量。因是生福。福何可量

　　佛告天帝。過去無量阿僧祇劫是時。有佛號曰藥王如來應供正遍智明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。世界曰大莊嚴。劫曰莊嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧叁十六億那由他。菩薩僧有十二億　此下叁述弘護之報。我為月蓋護法。成佛天帝所願報可知矣。文四。初明有佛。二明供養。叁結會。四勸修。此初明時有佛也。藥王別號如來等通號有十。一如來乘真如理來成正覺故。二應供破魔度物應供養故。叁正遍智正覺諸法不顛倒故。四明行足萬行滿足至叁明果故。五善逝逝往也。直往菩提不退還故。六世間解大悲權…

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