《淨名經集解關中疏》二 ▪第4页

　　資聖寺沙門道液述

　　..續本經文上一頁無所得故為得。肇曰。菩提之道無為無相自無住處。誰有得者

　　舍利弗言。今諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。已得當得。如恒河沙。皆謂何乎　此二難無得。身子不了無所得故謂得。故有此難文叁。此初據得而難

　　天曰。皆已世俗文字數故說有叁世。非謂菩提有去來今　叁約理答。肇曰。世俗言數有叁世得耳。非菩提。第一真道有去來今

　　天曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶　叁假小況大文叁。此初問也。肇曰。羅漢入無漏心不見有得。入有漏心則見有得。今問。以第九解脫自證成道時見有得耶。欲令自悟無得義耳

　　曰。無所得故而得　二答也。謂斷九地惑故無得。得第九解脫故而得

　　天曰。諸佛菩薩亦復如是　無所得故而得　叁況大。謂諸佛菩薩悟本無所得故而得　爾時維摩詰。語舍利弗。是天女以曾供養九十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具足得無生忍住不退轉。以本願故隨意能現教化眾生　此七淨名述其悲願現生。肇曰。上但即言生論未知其道深淺。淨名傍顯其實。以生眾會敬信之情也

　　佛道品第八

　　此二廣上大悲權化假也。諸佛以悲化為道故六道。二乘皆佛道也。叡曰。上以示女內體妙惠而託質陋形未達之流所以生惑。欲因其所惑廣明大士莫礙之道品文叁。初問通達佛道。次明如來種。後明眷屬家業。初文有五。一問。二答。叁徵。四釋。五結

　　爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩雲何通達佛道　此初也。問。肇曰。諸佛之道以無得為得。其道虛玄非常行之所通。通之必有以。故問所以通

　　維摩詰言。若菩薩行於非道。是為通達佛道　二答也。什曰。凡非其實而處之皆名非道。肇曰。以道為道非道為非道者愛惡並起垢累滋彰。何能通心妙旨達平等之道乎。若能不以道為道不以非道為非道者則是非絕於心遇物斯可乘矣。所以處是無是是之情。乘非無非非之意故。能美惡齊觀履逆常順。和光塵勞愈晦愈明。斯可謂達平等無礙佛道乎　又問。雲何菩薩行於非道　此叁重徵問也　答曰。菩薩行五無間而無惱恚　此下四廣釋文有九類。此初惡趣非道也。五無間者殺父殺母殺阿羅漢出佛身血破法輪僧。初二違恩。後叁背德。故名逆也。故曰。夫法身大士內裏沖虛沖。外權道俗是非俱乘逆順。斯入善惡反論靡不通達。和光塵穢而其心常寂。和光同穢故能行五無間。真心常寂故能而無惱恚。乃至不斷生死。是名和光現於涅槃。所謂常寂類皆然也

　　至于地獄無諸罪垢　肇曰。罪垢地獄國也。示受其報實無其因

　　至于畜生無有無明憍慢等過　肇曰。癡慢偏多墮畜生也

　　至于餓鬼而具足功德　肇曰。慳貪無福多墮餓鬼

　　行色無色界道不以為勝　二善趣也。無想非想外道計著以為涅槃第一最勝。菩薩和光知其卑陋。肇曰。上二界道受有之因雖同其行知其卑陋

　　示行貪欲離法染著。示行嗔恚於諸眾生無有恚礙。示行惡癡而以皆惠調伏其心　叁叁毒也。肇曰。行叁毒而不乖叁善也

　　示行慳貪而挨內外所有不惜身命。示行毀禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。示行嗔恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行亂意而常念定。示行愚癡而道違世間出世間慧　四十蔽也。肇曰。示行六蔽而不乖六度

　　示行諂偽而善方便隨諸經義　第六方便。肇曰。外現隨俗諂詐。內實隨經方便

　　示行憍慢而於眾生猶如橋梁　八願度也。肇曰。使物皆蹈我上取卑下之極也

　　示行諸煩惱而心常清淨　九力度也。肇曰。煩惱顯於外。心淨著於內

　　示入於魔而傾佛智惠不隨他教　十智度也。肇曰。外同邪教。內順正惠

　　示入聲聞而為眾生說未聞法　五未二乘。肇曰。聲聞不從人聞不能自悟。況能為人說所未聞也

　　示入辟支佛而成就大悲教化眾生　肇曰。大悲大乘法非辟支佛所能行也

　　示入貧窮而有寶手功德無盡　六雜報也。肇曰。手出自然寶周窮無盡

　　示入形殘而具諸相好以自莊嚴。示入下賤而生佛種性中具諸功德　外現形殘。內圓法相。外示下賤。內宿殖德。本生佛種性也　示入劣羸醜陋而得那羅延身。一切眾生之所樂見　肇曰。那羅延天力士名也。端正殊妙志力雄猛

　　示入老病而永斷病根超越死畏　肇曰。法身大士生死永盡。況老病乎

　　示有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻妾婇女而常遠離五欲遊泥。現於訥鈍而成就辨才總持無失。示入邪濟而以正濟度諸眾生　七異道。肇曰。津河可渡之處名正濟。嶮誑受名邪濟。佛道名正濟。外道名邪濟也

　　現遍入諸道而斷其因緣　八生死六道。肇曰。遍入異道。豈曰慕求欲斷其因緣耳

　　現於涅槃而不斷生死　九涅槃。肇曰。現身涅槃而方入生死。自上所列於菩薩皆為非道而處之無礙。乃所以為道。故曰。通達佛道

　　文殊師利。菩薩能如是行於非道。是為通達佛道　此亦結也

　　於是維摩詰問文殊師利。何等為如來種　二問如來種也。文五。一問。二答。叁徵。四釋。五歎述。此初也。前生死雖非道菩薩化之為佛道。今煩惱雖生死種眾生悟之為如來種也

　　文殊師利言。有身為種　二答文二。初列十法增數可知。此一法也。肇曰。有身見也。夫心無定所隨物而變。在邪而邪。在正而正。邪正雖殊其種不異。何則變邪而正。改惡而善。豈別有異邪之正異惡之善。超然無因忽爾自得乎。然則正因邪起。善因惡生故。生曰。眾結煩惱為如來種也

　　無明有愛為種　二法門也。什曰。向總說。此開為二門也。一切結屬二故偏舉二門也。自下次第廣開。又解文雲。無明性即是明。又雲。不滅癡愛起於明脫

　　貪恚癡為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種　如常數

　　七識處為種　七法也。欲界人天初識住劫初初禪。二識住二禪。叁識住叁禪。四識住空處。五識住識處。六識住無所有處七識住。什曰。識住者識得安住也。識念分明無有惱患。無壞者是為識住。惡趣則苦痛壞。四禪無相壞。非想滅定壞。亦彼地心想微昧念不分明故識不安住

　　八邪法為種　八法也。謂邪見邪思惟等

　　九惱處為種　九法也。什曰。愛我怨家。憎我知識。惱我己身。一世則叁。叁世為九也。義雲。九結也

　　十不善法為種　十法也。謂殺生等如前

　　以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種　二總結也。迷理為見。著事為煩惱。肇曰。塵勞眾力即成佛道故是佛種。生曰。夫人乘之悟本不近。捨生死遠。更求之也。斯為在生死事中即用其實為悟始者。豈非佛之萠芽起於生死事哉

　　曰何謂也　叁徵也。肇曰。夫妙極之道必有妙極之因。而曰塵勞為種何者也

　　答曰。若見無為入正位者。不能復發阿耨多羅叁藐叁菩提心　四解釋文叁。初法。次喻。後結。此初也。既煩惱性即菩提性。而二乘斷煩惱見無為。妄安涅槃之樂故自犯大心。凡夫為生死所迫慕勝心猛故能發大志也。生曰。以現事明之。見無為入正位者苦忍已上結使已斷。既至其所始。為見之以本欲捨生死求悟。悟則在生死外矣。無復不捨即悟之義故。不能復發菩提心也

　　譬如高原陸地不生蓮花。卑濕遊泥乃生此花。如是見無為入正位者。終不能復能生於佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛法耳　此二喻也。文二。初喻煩惱泥中有菩提蓮花也。二乘捨之證無為如高原也

　　又如殖種於空終不得生。糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法。起於我見如須彌山。猶能發于阿耨多羅叁藐叁菩提心生佛法矣　此二喻。我見之地生滋茂惠芽。二乘斷滅諸見如空中種也

　　是故當知。一切煩惱為如來種。譬如不下巨海則不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得生一切智寶　此下結文叁可見。若悟煩惱性得菩提智。如不離大海得無價珠。二乘捨煩惱求菩提。如人捨大海求無價寶。其可得乎

　　爾時大迦葉歎言。善哉善哉。文殊師利。快說此語誠如所言。塵勞之疇為如來種　此下五迦葉歎述文四。一總歎領解。二述其得失。叁舉諭自傷此語。四結無反覆。此初也。文殊呵意以實相真理煩惱即菩提。捨之則非正求也。今迦葉領意。夫求菩提亦無數劫久住生死。廣度眾生滿弘誓願。今阿羅漢已斷煩惱不受。後有於大悲願。永絕因緣。如根敗之士。凡夫業惑猶在生死未亡。若能發菩提心即能滿叁祇劫剋終悲願故。不斷叁寶能報佛恩。法華經迦葉述雲。世尊往昔說法我時在座。但念空無想無作。於菩薩法淨佛國土成就眾生心不喜樂。所以者何。世尊令我等出於叁界得涅槃證。又今我等年已朽邁故。於佛教化菩薩不生好樂之心。今聞授聲聞證深自慶。幸無量珍寶不求自得此。而推之往昔說法於菩薩法生絕示想。即今雲此歎也

　　我等今者不復堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心。乃至五無間罪。猶能發意生於佛法。而今我等永不能發　此述得失。聲聞結盡不堪。五逆惑在能發也

　　譬如根敗乏士其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者。於佛法中無所益復永不志願　叁舉喻。自傷五根。若敗不能欲五塵也

　　是故文殊師利。凡夫於佛法有反覆。而聲聞無也。所以者何。凡夫聞佛法能起無上道心不斷叁寶。正使聲聞終身聞佛法力無畏等。永不能發無上道意　四結無反覆。凡夫能成菩提以報佛恩。二乘息滅而永斷也

　　爾時會中有菩薩名普現色身。問維摩詰言。居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識悉為是誰。奴婢僮僕為馬車乘皆何所在　叁明資生眷屬。無上法身非一真所成。萬行為資生萬德為眷屬。方能成就。此初問也。肇曰。淨名權道無方隱顯難測。外現同世家屬。內以法為家屬。恐惑者見形不及其道故斯問也

　　於是維摩詰以偈答曰。智度菩薩母。方便以為父。一切眾道師。無不由是生　四十二偈答文四。初四。行明眷屬。二七行明資生。叁二十八行明業用。四叁行結勸。此初也。內有正智外有方便法身生焉。肇曰。智為內照權為外用。萬行之所由生。諸佛之所由出故。菩薩以智為母以權為父

　　法喜以為妻　肇曰。法喜謂見法生內喜也。世人以妻色為悅。菩薩以法喜為悅

　　慈悲心為女　肇曰。慈悲之情像女人性故以為女。生曰。慈悲以外適為用有女義焉

　　善心誠實男　肇曰。誠實真直男子之性。亦有為惡實故標以善心…

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