《大般若波羅蜜多經》二十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分教誡教授品第七之十六

　　複次善現。汝觀何義言。即眼觸增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸增語非菩薩摩诃薩耶。具壽善現答言。世尊。若眼觸若耳鼻舌身意觸。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸增語及耳鼻舌身意觸增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若常若無常增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若常若無常增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸常無常。若耳鼻舌身意觸常無常。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸常無常增語及耳鼻舌身意觸常無常增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若常若無常增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若常若無常增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若樂若苦增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若樂若苦增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸樂苦。若耳鼻舌身意觸樂苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸。樂苦增語及耳鼻舌身意觸樂苦增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若我若無我增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若我若無我增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸我無我。若耳鼻舌身意觸我無我。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸我無我增語及耳鼻舌身意觸我無我增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若我若無我增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若我若無我增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸淨不淨。若耳鼻舌身意觸淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸淨不淨增語及耳鼻舌身意觸淨不淨增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若空若不空增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若空若不空增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸空不空。若耳鼻舌身意觸空不空。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸空不空增語及耳鼻舌身意觸空不空增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若空若不空增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若空若不空增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若有相若無相增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若有相若無相增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸有相無相。若耳鼻舌身意觸有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸有相無相增語及耳鼻舌身意觸有相無相增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若有願若無願增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若有願若無願增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸有願無願。若耳鼻舌身意觸有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸有願無願增語及耳鼻舌身意觸有願無願增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸寂靜不寂靜。若耳鼻舌身意觸寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸寂靜不寂靜增語及耳鼻舌身意觸寂靜不寂靜增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸遠離不遠離。若耳鼻舌身意觸遠離不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸遠離不遠離增語及耳鼻舌身意觸遠離不遠離增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若有爲若無爲增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若有爲若無爲增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸有爲無爲。若耳鼻舌身意觸有爲無爲。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸有爲無爲增語及耳鼻舌身意觸有爲無爲增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若有爲若無爲增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若有爲若無爲增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸有漏無漏。若耳鼻舌身意觸有漏無漏。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸有漏無漏增語及耳鼻舌身意觸有漏無漏增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若生若滅增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸生滅。若耳鼻舌身意觸生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸生滅增語及耳鼻舌身意觸生滅增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若生若滅增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若生若滅增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若善若非善增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸善非善。若耳鼻舌身意觸善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸善非善增語及耳鼻舌身意觸善非善增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若善若非善增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若善若非善增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸有罪無罪。若耳鼻舌身意觸有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸有罪無罪增語及耳鼻舌身意觸有罪無罪增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸有煩惱無煩惱。若耳鼻舌身意觸有煩惱無煩惱。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸有煩惱無煩惱增語及耳鼻舌身意觸有煩惱無煩惱增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸世間出世間。若耳鼻舌身意觸世間出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸世間出世間增語及耳鼻舌身意觸世間出世間增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸雜染清淨。若耳鼻舌身意觸雜染清淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸雜染清淨增語及耳鼻舌身意觸雜染清淨增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸屬生死屬涅槃。若耳鼻舌身意觸屬生死屬涅槃。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸屬生死屬涅槃增語及耳鼻舌身意觸屬生死屬涅槃增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩即耳鼻舌身意觸若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸在內在外在兩間。若耳鼻舌身意觸在內在外在兩間。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸在內在外在兩間增語及耳鼻舌身意觸在內在外在兩間增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸可得不可得。若耳鼻舌身意觸可得不可得。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸可得不可得增語及耳鼻舌身意觸可得不可得增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩

　　複次善現。汝觀何義言。即眼觸爲緣所生諸受增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受增語非菩薩摩诃薩耶。具壽善現答言。世尊。若眼觸爲緣所生諸受。若耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸爲緣所生諸受增語及耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸爲緣所生諸受增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸爲緣所生諸受若常若無常增語非菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受若常若無常增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若眼觸爲緣所生諸受常無常。若耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受常無常。尚畢竟不可得。性非有故。況有眼觸爲緣所生諸受常無常增語及耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受常無常增語。此增語既非有。如何可言。即眼觸爲緣所生諸受若常若無常增語是菩薩摩诃薩。即耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受若常若無常增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即眼觸爲緣…

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