《大般若波羅蜜多經》叁十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分教誡教授品第七之二十五

　　善現。汝複觀何義言。即預流果若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若預流果淨不淨若一來不還阿羅漢果淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有預流果淨不淨增語及一來不還阿羅漢果淨不淨增語。此增語既非有。如何可言。即預流果若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即預流果若空若不空增語非菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若空若不空增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若預流果空不空。若一來不還阿羅漢果空不空。尚畢竟不可得。性非有故。況有預流果空不空增語及一來不還阿羅漢果空不空增語。此增語既非有。如何可言。即預流果若空若不空增語是菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若空若不空增語是菩薩摩诃薩。善現汝複觀何義言。即預流果若有相若無相增語非菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若有相若無相增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若預流果有相無相。若一來不還阿羅漢果有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況有預流果有相無相增語及一來不還阿羅漢果有相無相增語。此增語既非有。如何可言。即預流果若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即預流果若有願若無願增語非菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若有願若無願增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若預流果有願無願若一來不還阿羅漢果有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況有預流果有願無願增語及一來不還阿羅漢果有願無願增語。此增語既非有。如何可言。即預流果若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即預流果若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若預流果寂靜不寂靜。若一來不還阿羅漢果寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有故。況有預流果寂靜不寂靜增語及一來不還阿羅漢果寂靜不寂靜增語。此增語既非有。如何可言。即預流果若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即預流果若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若預流果遠離不遠離若一來不還阿羅漢果遠離不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有預流果遠離不遠離增語及一來不還阿羅漢果遠離不遠離增語。此增語既非有。如何可言。即預流果若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即預流果若有爲若無爲增語非菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若有爲若無爲增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若預流果有爲無爲若一來不還阿羅漢果有爲無爲。尚畢竟不可得。性非有故。況有預流果有爲無爲增語及一來不還阿羅漢果有爲無爲增語。此增語既非有。如何可言。即預流果若有爲若無爲增語是菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若有爲若無爲增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即預流果若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若預流果有漏無漏若一來不還阿羅漢果有漏無漏。尚畢竟不可得。性非有故。況有預流果有漏無漏增語及一來不還阿羅漢果有漏無漏增語。此增語既非有。如何可言。即預流果若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即預流果若生若滅增語非菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若預流果生滅若一來不還阿羅漢果生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有預流果生滅增語及一來不還阿羅漢果生滅增語。此增語既非有。如何可言。即預流果若生若滅增語是菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若生若滅增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即預流果若善若非善增語非菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若預流果善非善。若一來不還阿羅漢果善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有預流果善非善增語及一來不還阿羅漢果善非善增語。此增語既非有。如何可言。即預流果若善若非善增語是菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若善若非善增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即預流果若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若預流果有罪無罪。若一來不還阿羅漢果有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。況有預流果有罪無罪增語及一來不還阿羅漢果有罪無罪增語。此增語既非有。如何可言。即預流果若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即預流果若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若預流果有煩惱無煩惱若一來不還阿羅漢果有煩惱無煩惱。尚畢竟不可得。性非有故。況有預流果有煩惱無煩惱增語及一來不還阿羅漢果有煩惱無煩惱增語。此增語既非有。如何可言。即預流果若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若有煩惱若無煩惱增語。是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即預流果若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩即一來不還阿羅漢果若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若預流果世間出世間若一來不還阿羅漢果世間出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有預流果世間出世間增語及一來不還阿羅漢果世間出世間增語。此增語既非有。如何可言。即預流果若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩善現。汝複觀何義言。即預流果若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若預流果雜染清淨若一來不還阿羅漢果雜染清淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有預流果雜染清淨增語及一來不還阿羅漢果雜染清淨增語。此增語既非有。如何可言。即預流果若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即預流果若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若預流果屬生死屬涅槃。若一來不還阿羅漢果屬生死屬涅槃。尚畢竟不可得。性非有故。況有預流果屬生死屬涅槃增語及一來不還阿羅漢果屬生死屬涅槃增語。此增語既非有。如何可言。即預流果若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩即一來不還阿羅漢果若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即預流果若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若預流果在內在外在兩間。若一來不還阿羅漢果在內在外在兩間。尚畢竟不可得。性非有故。況有預流果在內在外在兩間增語及一來不還阿羅漢果在內在外在兩間增語。此增語既非有。如何可言。即預流果若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即預流果若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若預流果可得不可得若一來不還阿羅漢果可得不可得。尚畢竟不可得。性非有故。況有預流果可得不可得增語及一來不還阿羅漢果可得不可得增語。此增語既非有。如何可言。即預流果若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩。即一來不還阿羅漢果若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩

　　複次善現。汝觀何義言。即獨覺菩提增語非菩薩摩诃薩耶。具壽善現答言。世尊。獨覺菩提。尚畢竟不可得。性非有故。況有獨覺菩提增語。此增語既非有。如何可言。即獨覺菩提增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即獨覺菩提若常若無常增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。獨覺菩提常無常。尚畢竟不可得。性非有故。況有獨覺菩提常無常增語。此增語既非有。如何可言。即獨覺菩提若常若無常增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即獨覺菩提若樂若苦增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。獨覺菩提樂苦。尚畢竟不可得。性非有故況有獨覺菩提樂苦增語。此增語既非有。如何可言。即獨覺菩提若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即獨覺菩提若我若無我增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。獨覺菩提我無我。尚畢竟不可得。性非有故。況有獨覺菩提我無我增語。此增語既非有。如何可言。即獨覺菩提若我若無我增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即獨覺菩提若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。獨覺菩提淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有獨覺菩提淨不淨增語。此增語既非有。如何可言。即獨覺菩提若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即獨覺菩提若空若不空增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。獨覺菩提空不空。尚畢竟不可得。性非有故。況有獨覺菩提空不空增語。此增語既非有。如何可言。即獨覺菩提若空若不空增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即獨覺菩提若有相若無相增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。獨覺菩提有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況有獨覺菩提有相無相增語。此增語既非有。如何可言。即獨覺菩提若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即獨覺菩提若有願若無願增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。獨覺菩提有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況有獨覺菩提有願無願增語。此增語既非有。如何可言即獨覺菩提若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即獨覺菩提若寂靜若不寂靜增語非…

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