《大般若波羅蜜多經》五十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分辯大乘品第十五之五

　　世尊。雲何當知已圓滿第十法雲地菩薩摩诃薩。與諸如來應言無異。善現。是菩薩摩诃薩已圓滿六波羅蜜多。已圓滿四靜慮四無量四無色定。已圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。已圓滿空無相無願解脫門。已圓滿五眼六神通。已圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智。已圓滿一切佛法故。若複永斷一切煩惱習氣相續便住佛地。是故當知。已圓滿第十法雲地菩薩摩诃薩。與諸如來應言無異。爾時具壽善現白佛言。世尊。雲何第十法雲地菩薩摩诃薩趣如來地。佛言。善現。是菩薩摩诃薩方便善巧行六波羅蜜多。修靜慮無量無色定叁十七菩提分法叁解脫門。學五眼六神通佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智一切佛法。已圓滿故。超過淨觀地。種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。及菩薩十地。永斷煩惱習氣相續。便成如來應正等覺。善現。如是第十法雲地菩薩摩诃薩趣如來地。善現。當知是爲菩薩摩诃薩發趣大乘

　　複次善現。汝問如是大乘從何處出至何處住者。善現。如是大乘從叁界中出。至一切智智中住。由爲一切智智而出叁界故。然無二故無出無至。所以者何。若大乘若一切智智。如是二法非相應。非不相應。非有色非無色。非有見非無見。非有對非無對。鹹同一相所謂無相。無相之法無出無至。何以故。善現。無相之法非已出已至。非當出當至。非今出今至故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令真如有出有至。所以者何。真如不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。真如真如自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性不思議界虛空界斷界離界滅界無性界無相界無作界無爲界安隱界寂靜界法定法住本無實際有出有至。所以者何。法界乃至實際。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。法界法界自性空。乃至實際實際自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令色有出有至。所以者何。色不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。色色自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令受想行識有出有至。所以者何。受想行識不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。受想行識受想行識自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令眼處有出有至。所以者何。眼處不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。眼處眼處自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令耳鼻舌身意處有出有至。所以者何。耳鼻舌身意處不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令色處有出有至。所以者何。色處不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。色處色處自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令聲香味觸法處有出有至。所以者何。聲香味觸法處不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。聲香味觸法處聲香味觸法處自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令眼界有出有至。所以者何。眼界不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。眼界眼界自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受有出有至。所以者何。色界乃至眼觸爲緣所生諸受不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。色界色界自性空乃至眼觸爲緣所生諸受眼觸爲緣所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令耳界有出有至。所以者何。耳界不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。耳界耳界自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受有出有至。所以者何。聲界乃至耳觸爲緣所生諸受不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。聲界聲界自性空乃至耳觸爲緣所生諸受耳觸爲緣所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令鼻界有出有至。所以者何。鼻界不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。鼻界鼻界自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受有出有至。所以者何。香界乃至鼻觸爲緣所生諸受不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。香界香界自性空乃至鼻觸爲緣所生諸受鼻觸爲緣所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令舌界有出有至。所以者何。舌界不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。舌界舌界自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受有出有至。所以者何。味界乃至舌觸爲緣所生諸受不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。味界味界自性空乃至舌觸爲緣所生諸受舌觸爲緣所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令身界有出有至。所以者何。身界不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。身界身界自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受有出有至。所以者何。觸界乃至身觸爲緣所生諸受。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。觸界觸界自性空乃至身觸爲緣所生諸受身觸爲緣所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令意界有出有至。所以者何。意界不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。意界意界自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受有出有至。所以者何。法界乃至意觸爲緣所生諸受不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。法界法界自性空乃至意觸爲緣所生諸受意觸爲緣所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之法。有出有至者。則爲欲令地界有出有至。所以者何。地界不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現地界地界自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令水火風空識界有出有至。所以者何。水火風空識界。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。水火風空識界水火風空識界自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令苦聖谛有出有至。所以者何。苦聖谛。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。苦聖谛苦聖谛自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令集滅道聖谛有出有至。所以者何。集滅道聖谛。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。集滅道聖谛集滅道聖谛自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令無明有出有至。所以者何。無明不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。無明無明自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱有出有至。所以者何。行乃至老死愁歎苦憂惱。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。行行自性空乃至老死愁歎苦憂惱老死愁歎苦憂惱自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令幻事有出有至。所以者何。幻事不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。幻事幻事自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令夢境像向光影空花陽焰尋香城變化事有出有至。所以者何。夢境乃至變化事。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。夢境夢境自性空乃至變化事變化事自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令內空有出有至。所以者何。內空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。內空內空自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令外空內外空空空大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。有出有至。所以者何。外空乃至無性自性空。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。外空外空自性空乃至無性自性空。無性自性空自性空故

　　善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令布施波羅蜜多有出有至。所以者何。布施波羅蜜多。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空故。善現。其有欲令無相之法。有出有至者。則爲欲令淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有出有至。所以者何。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令四靜慮有出有至。所以者何。四靜慮。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。四靜慮四靜慮自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令四無量四無色定有出有至。所以者何。四無量四無色定。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。四無量四無色定。四無量四無色定自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令四念住有出有至。所以者何。四念住不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。四念住四念住自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支有出有至。所以者何。四正斷乃至八聖道支。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。…

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