《大般若波羅蜜多經》七十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分無所得品第十八之十

　　舍利子。五眼本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名五眼。舍利子。六神通本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名六神通。舍利子。佛十力本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名佛十力。舍利子。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名四無所畏乃至十八佛不共法。舍利子。一切智本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名一切智。舍利子。道相智一切相智本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名道相智一切相智。舍利子。無忘失法本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名無忘失法。舍利子。恒住舍性本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名恒住舍性。舍利子。一切陀羅尼門本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名一切陀羅尼門。舍利子。一切叁摩地門本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名一切叁摩地門。舍利子。極喜地本性空。故若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名極喜地。舍利子。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名離垢地乃至法雲地。舍利子。異生地本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名異生地。舍利子。種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名種姓地乃至如來地。舍利子。聲聞乘本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名聲聞乘。舍利子。獨覺乘大乘本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名獨覺乘大乘。舍利子。由此緣故我作是說。若畢竟不生則不名色等。空無生法不可說故

　　爾時具壽善現複答舍利子言。如尊者所雲。何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩诃薩者。舍利子。畢竟不生即是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是畢竟不生。何以故。畢竟不生與般若波羅蜜多無二無二分故。舍利子。畢竟不生即是菩薩摩诃薩。菩薩摩诃薩即是畢竟不生。何以故。畢竟不生與菩薩摩诃薩無二無二分故。舍利子。由此緣故我作是說。我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩诃薩

　　爾時具壽善現複答舍利子言。如尊者所雲。何緣故說離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提者。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見般若波羅蜜多異畢竟不生。亦不見菩薩摩诃薩異畢竟不生。何以故。若般若波羅蜜多若菩薩摩诃薩與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見色異畢竟不生。亦不見受想行識異畢竟不生。何以故。色乃至識與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見眼處異畢竟不生。亦不見耳鼻舌身意處異畢竟不生。何以故。眼處乃至意處與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見色處異畢竟不生。亦不見聲香味觸法處異畢竟不生。何以故。色處乃至法處與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見眼界異畢竟不生。亦不見色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受異畢竟不生。何以故。眼界乃至眼觸爲緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見耳界異畢竟不生。亦不見聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受異畢竟不生。何以故。耳界乃至耳觸爲緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見鼻界異畢竟不生。亦不見香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受異畢竟不生。何以故。鼻界乃至鼻觸爲緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見舌界異畢竟不生。亦不見味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受異畢竟不生。何以故。舌界乃至舌觸爲緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見身界異畢竟不生。亦不見觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受異畢竟不生。何以故。身界乃至身觸爲緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見意界異畢竟不生。亦不見法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受異畢竟不生。何以故。意界乃至意觸爲緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見地界異畢竟不生。亦不見水火風空識界異畢竟不生。何以故。地界乃至識界與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見苦聖谛異畢竟不生。亦不見集滅道聖谛異畢竟不生。何以故。苦聖谛乃至道聖谛與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見無明異畢竟不生。亦不見行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱異畢竟不生。何以故。無明乃至老死愁歎苦憂惱與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見內空異畢竟不生。亦不見外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空異畢竟不生。何以故。內空乃至無性自性空與畢竟不生無二無二分故

　　舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見布施波羅蜜多異畢竟不生。亦不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多異畢竟不生。何以故。布施乃至般若波羅蜜多與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見四靜慮異畢竟不生。亦不見四無量四無色定異畢竟不生。何以故。四靜慮四無量四無色定與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見八解脫異畢竟不生。亦不見八勝處九次第定十遍處異畢竟不生。何以故。八解脫乃至十遍處與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見四念住異畢竟不生。亦不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支異畢竟不生。何以故。四念住乃至八聖道支與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見空解脫門異畢竟不生。亦不見無相無願解脫門異畢竟不生。何以故。空解脫門無相無願解脫門與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見五眼異畢竟不生。亦不見六神通異畢竟不生。何以故。五眼六神通與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見佛十力異畢竟不生。亦不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法異畢竟不生。何以故。佛十力乃至十八佛不共法與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見一切智異畢竟不生。亦不見道相智一切相智異畢竟不生。何以故。一切智道相智一切相智與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見無忘失法異畢竟不生。亦不見恒住舍性異畢竟不生。何以故。無忘失法恒住舍性與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見一切陀羅尼門異畢竟不生。亦不見一切叁摩地門異畢竟不生。何以故。一切陀羅尼門一切叁摩地門與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見極喜地異畢竟不生。亦不見離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地異畢竟不生。何以故。極喜地乃至法雲地與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。亦不見異生地異畢竟不生。亦不見種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地異畢竟不生。何以故。異生地乃至如來地與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若。波羅蜜多時。亦不見聲聞乘異畢竟不生。亦不見獨覺乘大乘異畢竟不生。何以故。聲聞乘獨覺乘大乘與畢竟不生無二無二分故。舍利子。由此緣故我作是說。離畢竟不生亦無菩薩能行無上正等菩提

　　爾時具壽善現複答舍利子言。如尊者所雲。何緣故說。若菩薩摩诃薩聞作是說其心不驚不恐不怖不沈不沒亦不憂悔。當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多者。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見諸法有覺有用。見一切法。如幻事如夢境。如像如向如光影如陽焰。如空花。如尋香城。如變化事。都非實有。聞說諸法本性皆空。深心歡喜。舍利子。由此緣故我作是說。若菩薩摩诃薩聞作是說其心不驚不恐不怖不沈不沒亦不憂悔。當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多

　　初分觀行品第十九之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于色不受不取不執不著。亦不施設爲色。于受想行識不受不取不執不著。亦不施設爲受想行識。世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于眼處不受不取不執不著。亦不施設爲眼處。于耳鼻舌身意處不受不取不執不著。亦不施設爲耳鼻舌身意處。世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。于色處不受不取不執不著。亦不施設爲色處。于聲香味觸法處不受不取不執不著。亦不施設爲聲香味觸法處。世尊。諸菩薩摩诃…

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