《大般若波羅蜜多經》叁百二十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分真如品第四十七之六

　　爾時舍利子白佛言。世尊。何因緣故有諸菩薩修空無相無願解脫門。不攝受般若波羅蜜多。無方便善巧力。便證實際。取聲聞果或獨覺菩提。有諸菩薩修空無相無願解脫門。攝受般若波羅蜜多。有方便善巧力。不證實際而趣無上正等菩提。佛言。舍利子。若諸菩薩遠離一切智智心。修空無相無願解脫門。是諸菩薩不攝受般若波羅蜜多。無方便善巧力故。便證實際取聲聞果或獨覺菩提。若諸菩薩不離一切智智心。修空無相無願解脫門。是諸菩薩攝受般若波羅蜜多。有方便善巧力故。能入菩薩正性離生位。得阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利子。譬如有鳥其身長大百踰繕那。或複二百乃至五百踰繕那量而無有翅。是鳥從于叁十叁天投身而下趣贍部洲。于其中道便作是念。我欲還上叁十叁天。舍利子。于汝意雲何。是鳥能還叁十叁天不。舍利子言。不也世尊。佛言舍利子。是鳥中道或作是願。至贍部洲當令我身無損無惱。舍利子。于汝意雲何。是鳥所願可得遂不。舍利子言。不也世尊。是鳥至此贍部洲時。其身決定有損有惱。或致命終或近死苦。何以故。世尊。是鳥身大從遠而墮無有翅故。佛言。舍利子。如是如是如汝所說。舍利子。有諸菩薩亦複如是。雖經殑伽沙數大劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。作廣大事發廣大心。欲證無量無所攝受微妙無上正等菩提。而無般若波羅蜜多遠離方便善巧力故。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是諸菩薩遠離一切智智心。雖經多劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。而無般若波羅蜜多。亦無方便善巧力故。遂墮聲聞或獨覺地。舍利子。是諸菩薩雖念過去未來現在一切如來應正等覺戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊恭敬供養隨順修行。而于其中執取相故。不能正解是諸如來應正等覺戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊真實功德。舍利子。是諸菩薩不能正解佛功德故。雖聞菩薩道空無相無願解脫門聲。而依此聲執取其相。執取相已回向無上正等菩提。此諸菩薩如是回向不得無上正等菩提。住于聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。及無方便善巧力故。雖以種種所修善根回向無上正等菩提。而住聲聞或獨覺地

　　舍利子。有諸菩薩從初發心常不遠離一切智智心。勤修布施淨戒安忍精進靜慮。不離般若波羅蜜多方便善巧。雖念過去未來現在一切如來應正等覺戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊而不取相。雖修一切空無相無願解脫門亦不取相。雖念自他種種功德善根。與諸有情同共回向無上正等菩提亦不取相。舍利子。當知是菩薩摩诃薩不住聲聞及獨覺地。直趣無上正等菩提。何以故。舍利子。是菩薩摩诃薩從初發心乃至究竟。常能不遠離一切智智心。雖修布施而不取相。雖修淨戒安忍精進靜慮般若亦不取相。雖念過去未來現在一切如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦不取相。雖修一切菩薩道空無相無願解脫門亦不取相。舍利子。是菩薩摩诃薩有方便善巧故。以離相心修行布施波羅蜜多。以離相心修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。舍利子。是菩薩摩诃薩有方便善巧故。以離相心安住內空。以離相心安住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。舍利子。是菩薩摩诃薩有方便善巧故。以離相心安住真如。以離相心安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。舍利子。是菩薩摩诃薩有方便善巧故。以離相心修行四念住。以離相心修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。舍利子。是菩薩摩诃薩。有方便善巧故。以離相心安住苦聖谛。以離相心安住集滅道聖谛。舍利子。是菩薩摩诃薩有方便善巧故。以離相心修行四靜慮。以離相心修行四無量四無色定。舍利子。是菩薩摩诃薩有方便善巧故。以離相心修行八解脫。以離相心修行八勝處九次第定十遍處。舍利子。是菩薩摩诃薩有方便善巧故。以離相心修行空解脫門。以離相心修行無相無願解脫門。舍利子。是菩薩摩诃薩有方便善巧故。以離相心修行五眼。以離相心修行六神通。舍利子。是菩薩摩诃薩有方便善巧故。以離相心修行叁摩地門。以離相心修行陀羅尼門。舍利子。是菩薩摩诃薩有方便善巧故。以離相心修行佛十力。以離相心修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。舍利子。是菩薩摩诃薩有方便善巧故。以離相心修行一切智。以離相心修行道相智一切相智時舍利子白佛言。世尊。如我解佛所說義者。若菩薩摩诃薩從初發心乃至究竟。攝受般若波羅蜜多。不離方便善巧力者。是菩薩摩诃薩必近無上正等菩提。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩從初發心乃至究竟。都不見有少法可得。謂若能證若所證若證處若證時若由此證都不可得。若色若受想行識都不可得。若眼處若耳鼻舌身意處都不可得。若色處若聲香味觸法處都不可得。若眼界若耳鼻舌身意界都不可得。若色界若聲香味觸法界都不可得。若眼識界若耳鼻舌身意識界都不可得。若眼觸若耳鼻舌身意觸都不可得。若眼觸爲緣所生諸受若耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受都不可得。若地界若水火風空識界都不可得。若無明若行識名色六處觸受愛取有生老死都不可得。若布施波羅蜜多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多都不可得。若內空若外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空都不可得。若真如若法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界都不可得。若四念住若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支都不可得。若苦聖谛若集滅道聖谛都不可得。若四靜慮若四無量四無色定都不可得。若八解脫若八勝處九次第定十遍處都不可得。若空解脫門若無相無願解脫門都不可得。若五眼若六神通都不可得。若叁摩地門若陀羅尼門都不可得。若佛十力若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法都不可得。若預流果若一來不還阿羅漢果都不可得。若獨覺菩提都不可得。若一切智若道相智一切相智都不可得

　　世尊。有菩薩乘諸善男子善女人等。遠離般若波羅蜜多方便善巧。而求無上正等菩提。當知彼于所求無上正等菩提或得不得。何以故。世尊。是菩薩乘諸善男子善女人等。遠離般若波羅蜜多方便善巧。于所修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多皆取相故。于所安住內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空皆取相故。于所安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界皆取相故。于所修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支皆取相故。于所安住苦集滅道聖谛皆取相故。于所修行四靜慮四無量四無色定皆取相故。于所修行八解脫八勝處九次第定十遍處皆取相故。于所修行空無相無願解脫門皆取相故。于所修行五眼六神通皆取相故。于所修行叁摩地門陀羅尼門皆取相故。于所修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法皆取相故。于所修行一切智道相智一切相智皆取相故。世尊。由此因緣是菩薩乘諸善男子善女人等。皆于無上正等菩提或得不得。世尊。由此因緣若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。世尊。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得而爲方便。以無相俱行心應修布施波羅蜜多。應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得爲方便。以無相俱行心應住內空。應住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。世尊。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得爲方便。以無相俱行心應住真如。應住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。世尊。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得爲方便。以無相俱行心應修四念住。應修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。世尊。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得爲方便。以無相俱行心應住苦聖谛。應住集滅道聖谛。世尊。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得爲方便。以無相俱行心應修四靜慮。應修四無量四無色定。世尊。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得爲方便。以無相俱行心應修八解脫。應修八勝處九次第定十遍處。世尊。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得爲方便。以無相俱行心應修空解脫門。應修無相無願解脫門。世尊。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得爲方便。以無相俱行心應修五眼。應修六神通。世尊。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得爲方便。以無相俱行心應修叁摩地門。應修陀羅尼門。世尊。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得爲方便。以無相俱行心應修佛十力。應修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。世尊。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得爲方便。以無相俱行心應修一切智。應修道相智一切相智。世尊。若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得爲方便。以無相俱行心安住如是一切佛法。必得無上正等菩提

　　爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。所以者何。諸菩薩摩诃薩于一切法自相共相。皆應證知方能獲得所求無上正等菩提。而諸菩薩所知法相都無所有皆不可得。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難可得。天子當知。我亦現覺一切法相證得無上正等菩提。而都不得勝義法相可說。名爲此是能證。此是所證。…

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