《大般若波罗蜜多经》三百二十三

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分真如品第四十七之六

　　尔时舍利子白佛言。世尊。何因缘故有诸菩萨修空无相无愿解脱门。不摄受般若波罗蜜多。无方便善巧力。便证实际。取声闻果或独觉菩提。有诸菩萨修空无相无愿解脱门。摄受般若波罗蜜多。有方便善巧力。不证实际而趣无上正等菩提。佛言。舍利子。若诸菩萨远离一切智智心。修空无相无愿解脱门。是诸菩萨不摄受般若波罗蜜多。无方便善巧力故。便证实际取声闻果或独觉菩提。若诸菩萨不离一切智智心。修空无相无愿解脱门。是诸菩萨摄受般若波罗蜜多。有方便善巧力故。能入菩萨正性离生位。得阿耨多罗三藐三菩提。舍利子。譬如有鸟其身长大百踰缮那。或复二百乃至五百踰缮那量而无有翅。是鸟从于三十三天投身而下趣赡部洲。于其中道便作是念。我欲还上三十三天。舍利子。于汝意云何。是鸟能还三十三天不。舍利子言。不也世尊。佛言舍利子。是鸟中道或作是愿。至赡部洲当令我身无损无恼。舍利子。于汝意云何。是鸟所愿可得遂不。舍利子言。不也世尊。是鸟至此赡部洲时。其身决定有损有恼。或致命终或近死苦。何以故。世尊。是鸟身大从远而堕无有翅故。佛言。舍利子。如是如是如汝所说。舍利子。有诸菩萨亦复如是。虽经殑伽沙数大劫勤修布施净戒安忍精进静虑。亦修空无相无愿解脱门。作广大事发广大心。欲证无量无所摄受微妙无上正等菩提。而无般若波罗蜜多远离方便善巧力故。便堕声闻或独觉地。何以故。舍利子。是诸菩萨远离一切智智心。虽经多劫勤修布施净戒安忍精进静虑。亦修空无相无愿解脱门。而无般若波罗蜜多。亦无方便善巧力故。遂堕声闻或独觉地。舍利子。是诸菩萨虽念过去未来现在一切如来应正等觉戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴恭敬供养随顺修行。而于其中执取相故。不能正解是诸如来应正等觉戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴真实功德。舍利子。是诸菩萨不能正解佛功德故。虽闻菩萨道空无相无愿解脱门声。而依此声执取其相。执取相已回向无上正等菩提。此诸菩萨如是回向不得无上正等菩提。住于声闻或独觉地。何以故。舍利子。是诸菩萨远离般若波罗蜜多。及无方便善巧力故。虽以种种所修善根回向无上正等菩提。而住声闻或独觉地

　　舍利子。有诸菩萨从初发心常不远离一切智智心。勤修布施净戒安忍精进静虑。不离般若波罗蜜多方便善巧。虽念过去未来现在一切如来应正等觉戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴而不取相。虽修一切空无相无愿解脱门亦不取相。虽念自他种种功德善根。与诸有情同共回向无上正等菩提亦不取相。舍利子。当知是菩萨摩诃萨不住声闻及独觉地。直趣无上正等菩提。何以故。舍利子。是菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟。常能不远离一切智智心。虽修布施而不取相。虽修净戒安忍精进静虑般若亦不取相。虽念过去未来现在一切如来应正等觉所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴亦不取相。虽修一切菩萨道空无相无愿解脱门亦不取相。舍利子。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。以离相心修行布施波罗蜜多。以离相心修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。舍利子。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。以离相心安住内空。以离相心安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。舍利子。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。以离相心安住真如。以离相心安住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。舍利子。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。以离相心修行四念住。以离相心修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。舍利子。是菩萨摩诃萨。有方便善巧故。以离相心安住苦圣谛。以离相心安住集灭道圣谛。舍利子。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。以离相心修行四静虑。以离相心修行四无量四无色定。舍利子。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。以离相心修行八解脱。以离相心修行八胜处九次第定十遍处。舍利子。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。以离相心修行空解脱门。以离相心修行无相无愿解脱门。舍利子。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。以离相心修行五眼。以离相心修行六神通。舍利子。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。以离相心修行三摩地门。以离相心修行陀罗尼门。舍利子。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。以离相心修行佛十力。以离相心修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。舍利子。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。以离相心修行一切智。以离相心修行道相智一切相智时舍利子白佛言。世尊。如我解佛所说义者。若菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟。摄受般若波罗蜜多。不离方便善巧力者。是菩萨摩诃萨必近无上正等菩提。何以故。世尊。是菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟。都不见有少法可得。谓若能证若所证若证处若证时若由此证都不可得。若色若受想行识都不可得。若眼处若耳鼻舌身意处都不可得。若色处若声香味触法处都不可得。若眼界若耳鼻舌身意界都不可得。若色界若声香味触法界都不可得。若眼识界若耳鼻舌身意识界都不可得。若眼触若耳鼻舌身意触都不可得。若眼触为缘所生诸受若耳鼻舌身意触为缘所生诸受都不可得。若地界若水火风空识界都不可得。若无明若行识名色六处触受爱取有生老死都不可得。若布施波罗蜜多若净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多都不可得。若内空若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空都不可得。若真如若法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界都不可得。若四念住若四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支都不可得。若苦圣谛若集灭道圣谛都不可得。若四静虑若四无量四无色定都不可得。若八解脱若八胜处九次第定十遍处都不可得。若空解脱门若无相无愿解脱门都不可得。若五眼若六神通都不可得。若三摩地门若陀罗尼门都不可得。若佛十力若四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法都不可得。若预流果若一来不还阿罗汉果都不可得。若独觉菩提都不可得。若一切智若道相智一切相智都不可得

　　世尊。有菩萨乘诸善男子善女人等。远离般若波罗蜜多方便善巧。而求无上正等菩提。当知彼于所求无上正等菩提或得不得。何以故。世尊。是菩萨乘诸善男子善女人等。远离般若波罗蜜多方便善巧。于所修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多皆取相故。于所安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空皆取相故。于所安住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界皆取相故。于所修行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支皆取相故。于所安住苦集灭道圣谛皆取相故。于所修行四静虑四无量四无色定皆取相故。于所修行八解脱八胜处九次第定十遍处皆取相故。于所修行空无相无愿解脱门皆取相故。于所修行五眼六神通皆取相故。于所修行三摩地门陀罗尼门皆取相故。于所修行佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法皆取相故。于所修行一切智道相智一切相智皆取相故。世尊。由此因缘是菩萨乘诸善男子善女人等。皆于无上正等菩提或得不得。世尊。由此因缘若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。世尊。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得而为方便。以无相俱行心应修布施波罗蜜多。应修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。世尊。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得为方便。以无相俱行心应住内空。应住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。世尊。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得为方便。以无相俱行心应住真如。应住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。世尊。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得为方便。以无相俱行心应修四念住。应修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。世尊。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得为方便。以无相俱行心应住苦圣谛。应住集灭道圣谛。世尊。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得为方便。以无相俱行心应修四静虑。应修四无量四无色定。世尊。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得为方便。以无相俱行心应修八解脱。应修八胜处九次第定十遍处。世尊。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得为方便。以无相俱行心应修空解脱门。应修无相无愿解脱门。世尊。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得为方便。以无相俱行心应修五眼。应修六神通。世尊。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得为方便。以无相俱行心应修三摩地门。应修陀罗尼门。世尊。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得为方便。以无相俱行心应修佛十力。应修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。世尊。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得为方便。以无相俱行心应修一切智。应修道相智一切相智。世尊。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得为方便。以无相俱行心安住如是一切佛法。必得无上正等菩提

　　尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。诸佛无上正等菩提。极难信解甚难证得。所以者何。诸菩萨摩诃萨于一切法自相共相。皆应证知方能获得所求无上正等菩提。而诸菩萨所知法相都无所有皆不可得。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所说。诸佛无上正等菩提。极难信解甚难可得。天子当知。我亦现觉一切法相证得无上正等菩提。而都不得胜义法相可说。名为此是能证。此是所证。…

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