《大般若波羅蜜多經》叁百二十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分不退轉品第四十九之叁

　　善現。是菩薩摩诃薩于布施波羅蜜多想退轉故名不退轉。于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩诃薩于內空想退轉故名不退轉。于外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩诃薩于真如想退轉故名不退轉。于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩诃薩于四念住想退轉故名不退轉。于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩诃薩于苦聖谛想退轉故名不退轉。于集滅道聖谛想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩诃薩于四靜慮想退轉故名不退轉。于四無量四無色定想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩诃薩于八解脫想退轉故名不退轉。于八勝處九次第定十遍處想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩诃薩于空解脫門想退轉故名不退轉。于無相無願解脫門想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩诃薩于極喜地想退轉故名不退轉。于離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩诃薩于五眼想退轉故名不退轉。于六神通想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩诃薩于叁摩地門想退轉故名不退轉。于陀羅尼門想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩诃薩于佛十力想退轉故名不退轉。于四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大舍十八佛不共法想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩诃薩于無忘失法想退轉故名不退轉。于恒住舍性想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩诃薩于預流果想退轉故名不退轉。于一來不還阿羅漢果想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩诃薩于獨覺菩提想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩诃薩于一切智想退轉故名不退轉。于道相智一切相智想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩诃薩于異生想退轉故名不退轉。于聲聞想獨覺想菩薩想如來想退轉故名不退轉。所以者何。善現。是菩薩摩诃薩以自相空觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不見少法可得不可得故無所造作。無造作故畢竟不生。畢竟不生故名無生法忍。由得如是無生法忍故名不退轉菩薩摩诃薩。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩

　　複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。設有惡魔來到其所爲惱壞故語菩薩言。無上菩提與虛空等。自性自相皆畢竟空都無所有。諸法自性自相亦然。與虛空等自性自相畢竟空。中無有一法可名能證。無有一法可名所證證處證時。及由此證亦不可得。既一切法性相皆空與虛空等。汝等雲何唐受勤苦。求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩衆應證無上正等菩提。皆是魔說非真佛語。汝等應舍大菩提願。勿于長夜唐爲利樂一切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行欲求菩提終不能得。善現。是菩薩摩诃薩聞彼語時能審觀察。此惡魔事欲退壞我所發無上正等覺心。我今不應信受彼說。雖一切法與虛空等自性自相皆畢竟空。而諸有情生死長夜。不知不見不解不覺。顛倒放逸受諸劇苦。我當擐以性相皆空如大虛空大功德铠。速趣無上正等菩提。爲諸有情如應說法。令其解脫生死大苦得預流果得一來果得不還果得阿羅漢果得獨覺菩提。或得無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。依此堅固不動轉心。恒正修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此六種隨分成就。已入菩薩正性離生。複正修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此得入不退轉位。是故惡魔雖設種種矯詐方便。而不能退菩薩所發大菩提心。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。爾時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩诃薩爲不退轉故名不退轉。爲退轉故名不退轉耶。佛言。善現。是菩薩摩诃薩以不退轉故名不退轉。亦以退轉故名不退轉。世尊。是菩薩摩诃薩雲何以不退轉故名不退轉。雲何亦以退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩诃薩超過聲聞及獨覺地。不複退墮彼二地中。由斯故說不退轉故名不退轉。是菩薩摩诃薩遠離聲聞及獨覺地。于彼二地決定退舍。由斯故說以退轉故名不退轉。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩欲入初靜慮即隨意能入。欲入第二第叁第四靜慮亦隨意能入。欲入慈無量即隨意能入。欲入悲喜舍無量亦隨意能入。欲入空無邊處定即隨意能入。欲入識無邊處無所有處非想非非想處定亦隨意能入。欲起四念住即隨意能起欲起四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦隨意能起。欲起初解脫即隨意能起。欲起第二解脫乃至第八解脫亦隨意能起。欲起初勝處即隨意能起。欲起第二勝處乃至第八勝處亦隨意能起。欲入初靜慮定即隨意能入。欲入第二靜慮定乃至滅受想定亦隨意能入。欲起初遍處即隨意能起。欲起第二遍處乃至第十遍處亦隨意能起。欲起空解脫門即隨意能起。欲起無相無願解脫門亦隨意能起。欲引發五神通即隨意能引發。善現。是菩薩摩诃薩雖入初靜慮而不受初靜慮果。雖入第二第叁第四靜慮而不受第二第叁第四靜慮果。雖入慈無量而不受慈無量果。雖入悲喜舍無量而不受悲喜舍無量果。雖入空無邊處定而不受空無邊處定果。雖入識無邊處無所有處非想非非想處定而不受識無邊處無所有處非想非非想處定果。雖起四念住而不受四念住果。雖起四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而不受四正斷乃至八聖道支果。雖起初解脫而不受初解脫果。雖起第二解脫乃至第八解脫而不受第二解脫乃至第八解脫果。雖起初勝處而不受初勝處果。雖起第二勝處乃至第八勝處而不受第二勝處乃至第八勝處果。雖入初靜慮定而不受初靜慮定果。雖入第二靜慮定乃至滅受想定而不受第二靜慮定乃至滅受想定果。雖起初遍處而不受初遍處果。雖起第二遍處乃至第十遍處而不受第二遍處乃至第十遍處果。雖起空解脫門而不受空解脫門果。雖起無相無願解脫門而不受無相無願解脫門果。雖引發五神通而不受五神通果。善現。由此因緣是菩薩摩诃薩。不隨靜慮無量等至及余功德勢力而生。亦不證預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。善現。是菩薩摩诃薩爲欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應受身。即隨所願皆能攝受。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。不貴重色。不貴重受想行識。不貴重眼處。不貴重耳鼻舌身意處。不貴重色處。不貴重聲香味觸法處。不貴重眼界。不貴重耳鼻舌身意界。不貴重色界。不貴重聲香味觸法界。不貴重眼識界。不貴重耳鼻舌身意識界。不貴重眼觸。不貴重耳鼻舌身意觸。不貴重眼觸爲緣所生諸受。不貴重耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。不貴重地界。不貴重水火風空識界。不貴重緣性緣起。不貴重諸相隨好。不貴重有色無色法。不貴重有見無見法。不貴重有對無對法。不貴重有漏無漏法。不貴重有爲無爲法。不貴重世間出世間法。不貴重我。不貴重有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。不貴重徒衆。不貴重眷屬。不貴重布施波羅蜜多。不貴重淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不貴重十善業道。不貴重四靜慮。不貴重四無量四無色定。不貴重五神通。不貴重四念住。不貴重四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不貴重八解脫。不貴重八勝處九次第定十遍處。不貴重空解脫門。不貴重無相無願解脫門。不貴重苦聖谛。不貴重集滅道聖谛。不貴重內空。不貴重外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不貴重真如。不貴重法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不貴重極喜地。不貴重離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不貴重五眼。不貴重六神通。不貴重佛十力。不貴重四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不貴重無忘失法。不貴重恒住舍性。不貴重聲聞。不貴重獨覺。不貴重菩薩。不貴重如來。不貴重預流果。不貴重一來不還阿羅漢果。不貴重獨覺菩提。不貴重一切智。不貴重道相智一切相智。不貴重阿耨多羅叁藐叁菩提。不貴重嚴淨佛土。不貴重成熟有情。不貴重多見諸佛。不貴重種諸善根。何以故。善現。是菩薩摩诃薩達一切法與虛空等。自性自相皆畢竟空都無所有。不見有法可生貴重能生所生生時生處。由此故生皆不可得。何以故。善現。是一切法與虛空等。性相皆空無生義故。善現。是菩薩摩诃薩成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。身四威儀往來入出。舉足下足心無散亂。行住坐臥進止威儀。所作事業皆住正念。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩

　　複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。爲欲饒益諸有情故。現處居家方便善巧。雖現攝受五欲樂具。而于其中不生染著。皆爲濟給諸有情故。謂諸有情須食與食。須飲與飲。須衣與衣。須臥具與臥具。須醫藥與醫藥。須室宅與室宅。須資財與資財。隨諸有情所求皆與。令其意願悉皆滿足。善現。是菩薩摩诃薩自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。恒樂稱揚行布施波羅蜜多法。歡喜贊歎行布施波羅蜜多者。自行淨戒波羅蜜多。亦勸他行淨戒波羅蜜多。恒樂稱揚行淨戒波羅蜜多法。歡喜贊歎行淨戒波羅蜜多者。自行安忍波羅蜜多。亦勸他行安忍波羅蜜多。恒樂稱揚行安忍波羅蜜多法。歡喜贊歎行安忍波羅蜜多者。自行精進波羅蜜多。亦勸他行精進波羅蜜多。恒樂稱揚行精進波羅蜜多法。歡喜贊歎行精進波羅蜜多者。自行靜慮波羅蜜多。亦勸他行靜慮波羅蜜多。恒樂稱揚行靜慮波羅蜜多法。歡喜贊歎行靜慮波羅蜜多者。自行般若波羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。恒樂稱揚行般若波羅蜜多法。歡喜贊歎行般若波羅蜜多者。善現。是菩薩摩诃薩現處居家。以神通力…

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