《大般若波羅蜜多經》叁百二十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁或大願力。攝受珍財滿贍部洲。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍財滿四大洲。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍財滿小千界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍財滿中千界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍財充滿叁千大千世界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。善現。是菩薩摩诃薩雖現處居家而常修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現攝受種種珍財。而于其中不起染著。又于攝受諸欲樂具及珍財時。終不逼迫諸有情類令生憂苦。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩

　　複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。有執金剛藥叉神主。恒隨左右密爲守護。常作是念。此菩薩摩诃薩不久當證無上菩提。願我恒隨密爲守護。乃至無上正等菩提。五執金剛藥叉神衆亦隨守護時無暫舍。使人非人等皆不能損害。諸天魔梵及余世間。亦無有能以法破壞所發無上正等覺心。由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然恒無擾亂。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。世間五根常無缺減。所謂眼根耳根鼻根舌根身根。出世五根亦無缺減。所謂信根精進根念根定根慧根。善現。是菩薩摩诃薩身支圓滿相好莊嚴。心諸功德念念增進。乃至無上正等菩提。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。恒爲上士不爲下士。時具壽善現白佛言。世尊。雲何說此菩薩摩诃薩恒爲上士不爲下士。佛言。善現。是菩薩摩诃薩一切煩惱不複現前。刹那刹那功德增進。乃至無上正等菩提。于一切時心無散亂。故我說此菩薩摩诃薩恒爲上士不爲下士。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。爲淨命故不行咒術醫藥占蔔諸邪命事。不爲名利咒諸鬼神令著男女問其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等現希有事。亦不占相壽量長短財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉凶好惡惑亂有情。亦不咒禁合和湯藥左道療疾結好貴人。尚不染心觀視男女歡笑與語。況有余事。何以故。善現。是菩薩摩诃薩知一切法自相皆空。自相空中不見有相。不見相故遠離種種邪命咒術醫藥占相。唯求無上正等菩提。究竟利樂諸有情類。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。于諸世間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。所以者何。善現。是菩薩摩诃薩達一切法皆畢竟空。畢竟空中世間所有文章伎藝皆不可得。又諸世間文章伎藝皆雜穢語邪命所攝。是故菩薩知而不爲。善現。是菩薩摩诃薩于諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。何以故。善現。是菩薩摩诃薩了一切法性相皆空。于此空中一切書論皆不可得。又諸世俗外道書論所說理事多有增減。于菩薩道非爲隨順。皆是戲論雜穢語攝。是故菩薩知而不樂。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩

　　複次善現。諸不退轉位菩薩摩诃薩。複有所余諸行狀相。吾當爲汝分別解說。汝應谛聽極善思惟。善現請言。唯然願說。我等今者專意樂聞。佛言。善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。行深般若波羅蜜多。通達諸法皆無所有。常不遠離大菩提心。不樂觀察論說色蘊。不樂觀察論說受想行識蘊。不樂觀察論說眼處。不樂觀察論說耳鼻舌身意處。不樂觀察論說色處。不樂觀察論說聲香味觸法處。不樂觀察論說眼界。不樂觀察論說耳鼻舌身意界。不樂觀察論說色界。不樂觀察論說聲香味觸法界。不樂觀察論說眼識界。不樂觀察論說耳鼻舌身意識界。不樂觀察論說眼觸。不樂觀察論說耳鼻舌身意觸。不樂觀察論說眼觸爲緣所生諸受。不樂觀察論說耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。不樂觀察論說地界。不樂觀察論說水火風空識界。不樂觀察論說無明。不樂觀察論說行識名色六處觸受愛取有生老死。何以故。善現。是菩薩摩诃薩于蘊處界緣性緣起。畢竟空理已善思惟善通達故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說王事。何以故。善現。是菩薩摩诃薩善住法空。不見少法有勝有劣貴賤相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說賊事。何以故。善現。是菩薩摩诃薩住自相空。不見少法有得有失與奪相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說軍事。何以故。善現。是菩薩摩诃薩住本性空。不見諸法有多有少聚散相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說鬥事。何以故。善現。是菩薩摩诃薩善住真如。不見少法有強有弱愛恚相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說男女。何以故。善現。是菩薩摩诃薩住諸法空。不見少法有好有醜愛憎相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說聚落。何以故。善現。是菩薩摩诃薩住法實性。不見少法有增有減集散相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說城邑。何以故。善現。是菩薩摩诃薩住虛空界。不見諸法有勝有負好惡相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說國土。何以故。善現。是菩薩摩诃薩安住實際。不見諸法有屬不屬此彼相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說諸相。何以故。善現。是菩薩摩诃薩安住無相。不見諸法有增有減差別相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說是我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。何以故。善現。是菩薩摩诃薩住畢竟空。都不見我乃至見者若有若無差別相故。善現。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說世間如是等事。但樂觀察論說般若波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多遠離衆相。能證無上大菩提故。善現。是菩薩摩诃薩常不遠離一切智智相應作意。修行布施波羅蜜多離悭貪事。修行淨戒波羅蜜多離破戒事。修行安忍波羅蜜多離忿诤事。修行精進波羅蜜多離懈怠事。修行靜慮波羅蜜多離散亂事。修行般若波羅蜜多離愚癡事。善現。是菩薩摩诃薩雖住一切法空。而愛樂正法不樂非法。雖住不可得空而常稱贊不壞法性饒益有情。雖住真如法界而愛善友不樂惡友。言善友者。謂諸如來應正等覺及諸菩薩摩诃薩衆。若諸聲聞獨覺乘等。能善教化安立有情。令趣無上正等菩提亦名善友。善現。是菩薩摩诃薩爲聽法故常樂見佛。若聞如來應正等覺在余世界現說正法。即以願力往生彼界。恭敬供養聽受正法。善現。是菩薩摩诃薩。若晝若夜常不遠離念佛作意。常不遠離聞法作意。由此因緣隨諸國土有諸如來應正等覺現說正法。即乘願力往彼受生。或乘神通而往聽法。由是因緣此諸菩薩生生之處常不離佛。恒聞正法無間無斷。善現。是菩薩摩诃薩常爲利樂諸有情故。雖能現起靜慮無色諸甚深定。而巧方便起欲界心。教諸有情十善業道。亦隨願力現生欲界有佛國土。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩

　　複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。常修布施波羅蜜多。常修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現。是菩薩摩诃薩常住內空常住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。善現。是菩薩摩诃薩常住真如。常住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。善現。是菩薩摩诃薩常修四念住。常修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。善現。是菩薩摩诃薩常住苦聖谛。常住集滅道聖谛。善現。是菩薩摩诃薩常修四靜慮。常修四無量四無色定。善現。是菩薩摩诃薩常修八解脫。常修八勝處九次第定十遍處。善現。是菩薩摩诃薩常修空解脫門。常修無相無願解脫門。善現。是菩薩摩诃薩常修五眼。常修六神通。善現。是菩薩摩诃薩常修叁摩地門。常修陀羅尼門。善現。是菩薩摩诃薩常修佛十力。常修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。善現。是菩薩摩诃薩常修一切智。常修道相智一切相智。善現。是菩薩摩诃薩常于自地不起疑惑。不作是念。我是不退轉我非不退轉。何以故。善現。是菩薩摩诃薩不見少法可于無上正等菩提說有退轉。亦不見少法可于無上正等菩提說無退轉。善現。是菩薩摩诃薩于自地法無惑無疑。何以故。善現。是菩薩摩诃薩于自地法。已善了知善通達故。善現。如預流者住預流果。于自果法無惑無疑。一來不還阿羅漢獨覺各住自果。于自果法亦無惑無疑。是菩薩摩诃薩亦複如是。于自所住不退轉地所攝諸法。現知現見無惑無疑。善現。是不退轉地菩薩摩诃薩。住此地中嚴淨佛土成熟有情修諸功德。有魔事起即能覺知。不隨魔事勢力而轉。善能摧滅種種魔事。令不障礙所修功德。善現。譬如造作無間業者。彼無間心恒常隨逐。乃至命終亦不能舍。何以故。善現。彼能等起無間業纏。增上勢力恒常隨轉。乃至命盡亦不能伏。設有余心不能遮礙。善現。是不退轉位菩薩摩诃薩亦複如是。安住自地其心不動無所分別。世間天人阿素洛等皆不能轉。所以者何。是菩薩摩诃薩其心堅固超諸世間天人魔梵阿素洛等。已入菩薩正性離生住不退地。已得菩薩殊勝神通。成熟有情嚴淨佛土。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊聽聞正法。于諸佛所植諸善根。請問菩薩所學法義。善現。是菩薩摩诃薩安住自地。有魔事起即能覺知。終不隨順魔事而轉。以善巧力集諸魔事。置實際中方便除滅。于自地法無惑無疑。何以故。善現。是菩薩摩诃薩。知一切法皆入實際。通達實際非一非多。于實際中無所分別。以于實際無惑無疑。于自地法亦無猶豫。善現。是菩薩摩诃薩設轉受生。亦于實際無複退轉趣向聲聞或獨覺地。何以故。善現。是菩薩摩诃薩知一切法自相皆空。于此空中不見有法若生若滅若染若淨。善現。是菩薩摩诃薩乃至轉身亦不疑我當得無上正等菩提爲不當得。何以故。善現。是菩薩摩诃薩通達諸法皆自相空。即是無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩安住自地不隨他緣。于自地法無能壞者。所以者何。善現。是菩薩摩诃薩成就無動無退轉智。一切惡緣不能傾動。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩

　　複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。設有惡魔作佛形像。來至其所作如是言。汝今應求阿羅漢果。永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有不退轉地諸行狀相。如來不應授汝無上大菩提記。要有具足不退轉地諸行狀相。是菩薩摩诃薩乃可蒙佛授與無上大菩提記。善現。是不退轉位菩薩摩诃薩。聞彼語已心無變異。不驚不怖不退不沒。善現。是菩薩摩诃薩應自證知。我于過去諸如來所。必已受得大菩提記。所以者何。菩薩成就如是勝法。定蒙諸佛授菩提記。我已成就如是勝法。雲何諸佛不授我記。故我過去于諸佛所。必已受得大菩提記。善現。是菩薩摩诃薩設有惡魔或魔使者。作佛形像來授菩薩聲聞地記。或授菩薩獨覺地記。謂菩薩言。咄哉男子。何用無上正等菩提。生死輪回久受大苦。宜自速證無余涅槃。永離生死畢竟安樂。善現。是菩薩摩诃薩聞彼語已作如是念。此定惡魔或魔使者。詐現佛像擾亂我心。授我聲聞獨覺地記。令退無上正等菩提。所以者何。定無諸佛教諸菩薩趣向聲聞及獨覺地。棄舍無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩設有惡魔或魔使者。詐現佛像語菩薩言。汝所受持大乘經典。非佛所說亦非如來弟子所說。是諸惡魔或諸外道。爲诳惑汝作如是說。汝今不應受持讀誦。善現。是菩薩摩诃薩聞彼語已便作是念。此定惡魔或魔眷屬。令我厭舍無上菩提。故說大乘甚深經典非佛所說亦非如來弟子所說。所以者何。離此經典能證無上正等菩提必無是處。善現。是菩薩摩诃薩當知已住不退轉地。過去如來應正等覺久已授彼大菩提記。何以故。善現。是菩薩摩诃薩具足成就不退轉地諸行狀相。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。當知已受大菩提記。必已安住不退轉地。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩

　　複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。行深般若波羅蜜多時。護持正法不惜身命。常作是念。我甯棄舍財寶親屬及自身命。終不棄舍諸佛正法。所以者何。財寶親屬及自身命。生生恒有甚爲易得。諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇。遇已長夜獲大利樂。善現。是菩薩摩诃薩護正法時。作如是念。我不爲護一佛二佛乃至百千諸佛正法。普爲護持十方叁世諸佛正法令不虧損。時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲諸佛正法。是菩薩摩诃薩雲何護持不惜身命。佛言。善現。一切如來應正等覺。爲諸菩薩所說法空。如是名爲諸佛正法。有愚癡類誹謗毀訾。言此非法非毗奈耶。非天人師所說聖教。修行此法不得菩提。不證涅槃寂靜安樂。善現。是菩薩摩诃薩護持此法不惜身命。恒作是念。如來所說一切法空。是諸有情所歸依處。菩薩修學速證無上正等菩提。拔諸有情生老病死憂悲苦惱。令得畢竟安樂涅槃故應護持不惜身命。又作是念。我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提記。由此因緣諸佛正法即是我法。我應護持不惜身命。我未來世得作佛時。亦當說此諸法空故。善現。是菩薩摩诃薩見此義利。護持如來所說正法不惜身命。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。聞諸如來應正等覺所說正法無惑無疑。聞已受持終不忘失。乃至無上正等菩提。所以者何。是諸菩薩已善證得陀羅尼故。時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩诃薩已得何等陀羅尼故。聞諸如來應正等覺所說契經。皆不忘失無惑無疑。佛言。善現。是菩薩摩诃薩已得字藏陀羅尼。海印陀羅尼。蓮華衆藏陀羅尼等故。聞諸如來應正等覺所說契經。皆不忘失無惑無疑爾時具壽善現複白佛言。世尊。是菩薩摩诃薩。但聞如來應正等覺所說正法無惑無疑。聞已受持。能不忘失。乃至無上正等菩提。爲聞聲聞獨覺菩薩天龍藥叉阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等所說正法。亦能于彼無惑無疑。聞已受持終不忘失。乃至證得大菩提耶。佛言。善現。是菩薩摩诃薩普聞一切有情之類所有言音文字義理。悉能解了無惑無疑。窮未來際無有忘失。所以者何。已得字藏陀羅尼等。任持所說令不忘故。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩

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