《大般若波羅蜜多經》叁百五十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分多問不二品第六十一之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。發心已來爲經幾時。佛言。善現。是菩薩摩诃薩發心已來。經于無數百千俱胝那庾多劫。具壽善現複白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。已曾親近供養幾佛。佛言。善現。是菩薩摩诃薩已曾親近供養殑伽沙等諸佛。具壽善現複白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。已曾種植幾所善根。佛言。善現。是菩薩摩诃薩發心已來。無有布施波羅蜜多而不圓滿精勤修習。無有淨戒波羅蜜多而不圓滿精勤修習。無有安忍波羅蜜多而不圓滿精勤修習。無有精進波羅蜜多而不圓滿精勤修習。無有靜慮波羅蜜多而不圓滿精勤修習。無有般若波羅蜜多而不圓滿精勤修習。是菩薩摩诃薩發心已來。無有內空而不圓滿精勤安住。無有外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而不圓滿精勤安住。是菩薩摩诃薩發心已來。無有真如而不圓滿精勤安住。無有法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而不圓滿精勤安住。是菩薩摩诃薩發心已來。無有苦聖谛而不圓滿精勤安住。無有集滅道聖谛而不圓滿精勤安住。是菩薩摩诃薩發心已來。無有四靜慮而不圓滿精勤修習。無有四無量四無色定而不圓滿精勤修習。是菩薩摩诃薩發心已來。無有八解脫而不圓滿精勤修習。無有八勝處九次第定十遍處而不圓滿精勤修習。是菩薩摩诃薩發心已來。無有四念住而不圓滿精勤修習。無有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而不圓滿精勤修習。是菩薩摩诃薩發心已來。無有空解脫門而不圓滿精勤修習。無有無相無願解脫門而不圓滿精勤修習。是菩薩摩诃薩發心已來。無有五眼而不圓滿精勤修習。無有六神通而不圓滿精勤修習。是菩薩摩诃薩發心已來。無有佛十力而不圓滿精勤修習。無有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法而不圓滿精勤修習。是菩薩摩诃薩發心已來。無有無忘失法而不圓滿精勤修習。無有恒住舍性而不圓滿精勤修習。是菩薩摩诃薩發心已來。無有一切智而不圓滿精勤修習。無有道相智一切相智而不圓滿精勤修習。是菩薩摩诃薩發心已來。無有陀羅尼門而不圓滿精勤修習。無有叁摩地門而不圓滿精勤修習。是菩薩摩诃薩發心已來。無有菩薩摩诃薩行而不圓滿精勤修習。無有無上正等菩提而不圓滿精勤修習。善現。是菩薩摩诃薩發心已來。種植如上圓滿善根。由此因緣成就如是方便善巧。具壽善現複白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩成就如是方便善巧甚爲希有。佛言。善現。如是如是。如汝所說。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧甚爲希有。善現當知。如日月輪周行照燭四大洲界作大事業。其中所有若情非情。隨彼光明勢力而轉各成己事。如是般若波羅蜜多。照燭余五波羅蜜多作大事業。布施等五波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢力而轉各成己事

　　善現當知。布施等五波羅蜜多。皆由般若波羅蜜多所攝受故。乃得名爲波羅蜜多。若離般若波羅蜜多。布施等五不得名爲波羅蜜多。善現當知。如轉輪王若無七寶。不得名爲轉輪聖王。要具七寶乃得名爲轉輪聖王。布施等五波羅蜜多亦複如是。若非般若波羅蜜多之所攝受。不得名爲波羅蜜多。要爲般若波羅蜜多之所攝受。乃得名爲波羅蜜多。善現當知。如有女人端正巨富。若無強夫所守護者。易爲惡人之所侵淩。布施等五波羅蜜多亦複如是。若無般若波羅蜜多力所攝護。易爲天魔及彼眷屬之所沮壞。善現當知。如有女人端正巨富。若有強夫所守護者。不爲惡人之所侵淩。布施等五波羅蜜多亦複如是。若有般若波羅蜜多力所攝護。一切天魔及彼眷屬不能沮壞。善現當知。如有軍將臨戰陣時。善備種種铠鉀刀仗鄰國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多亦複如是。若不遠離甚深般若波羅蜜多。天魔眷屬增上慢人乃至菩薩旃茶羅等皆不能壞。善現當知。如贍部洲諸小王等。隨時朝侍轉輪聖王。因轉輪王得遊勝處。布施等五波羅蜜多亦複如是。隨順般若波羅蜜多。由彼勢力所引導故。速趣無上正等菩提。善現當知。如贍部洲東方諸水。無不皆趣殑伽大河。與殑伽河俱入大海。布施等五波羅蜜多亦複如是。無不皆爲甚深般若波羅蜜多所攝引故。能到無上正等菩提。善現當知。如人右手能作衆事。甚深般若波羅蜜多亦複如是。能引一切殊勝善法。善現當知。如人左手所作不便。布施等五波羅蜜多亦複如是。不能引生殊勝善法。善現當知。譬如衆流若大若小。皆入大海同一醎味。布施等五波羅蜜多亦複如是。皆爲般若波羅蜜多所攝引故。同至無上正等菩提。由此皆名能到彼岸。善現當知。如轉輪王欲有所趣。四軍導從輪寶居先。王及四軍念欲飲食輪則爲住。既飲食已王念欲行輪則前去。其輪去住隨王意欲。至所趣方不複前去。布施等五波羅蜜多亦複如是。與諸善法欲趣無上正等菩提。要因般若波羅蜜多以爲前導。進止俱隨不相舍離。若至佛果更不前進。善現當知。如轉輪王七寶具足。所謂輪寶象寶馬寶主藏臣寶女寶將寶如意珠寶。其轉輪王欲有所至。四軍七寶前後導從。爾時輪寶雖最居先。而不分別前後之相。布施等五波羅蜜多亦複如是。與諸善法欲趣無上正等菩提。必以般若波羅蜜多爲其前導。然此般若波羅蜜多不作是念。我于布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多最爲前導彼隨從我。布施等五波羅蜜多不作是念。甚深般若波羅蜜多。居我等前我隨從彼。何以故。善現。波羅蜜多及一切法。自性皆鈍無所能爲。虛妄不實空無所有不自在相。譬如陽焰光影水月鏡中像等。其中都無分別作用真實自體

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法自性皆空。雲何菩薩摩诃薩。精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多當得無上正等菩提。佛言。善現。諸菩薩摩诃薩于此六種波羅蜜多。勤修學時恒作是念。世間有情心皆顛倒。沒生死苦不能自脫。我若不修善巧方便。不能解脫彼生死苦。我當爲彼諸有情類。精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多善巧方便。善現。是菩薩摩诃薩作是念已。爲諸有情舍內外物。舍已複作如是思惟。我于此物都無所舍。何以故。此內外物自性皆空。非關于我不可舍故。善現。是菩薩摩诃薩由此觀察。修行布施波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩爲諸有情終不犯戒。所以者何。是菩薩摩诃薩恒作是念。我爲有情求趣無上正等菩提。若斷生命。不與而取。行欲邪行。是所不應。我爲有情求趣無上正等菩提。作虛诳語。作離間語。作粗惡語。作雜穢語。是所不應。我爲有情求趣無上正等菩提。發起貪欲嗔恚邪見。是所不應。我爲有情求趣無上正等菩提。求妙欲境。求天富樂。求作帝釋魔梵王等。是所不應。我爲有情求趣無上正等菩提。求住聲聞或獨覺地。是所不應。善現。是菩薩摩诃薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩爲諸有情不起嗔恨。假使恒被毀謗淩辱。辛楚苦言切于心髓。終不發起一念嗔恨。設複常遭刀仗瓦石杖塊等物。捶打其身。割截斫刺。節節支解。亦不發起一念惡心。所以者何。是菩薩摩诃薩觀察一切。聲如谷響。色如聚沫。我爲饒益一切有情。不應于中妄起嗔恨。善現。是菩薩摩诃薩。由此觀察修行安忍波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩爲諸有情勤求善法。乃至無上正等菩提。于其中間常無懈怠。何以故。是菩薩摩诃薩恒作是念。我若懈怠不能拔濟諸有情類生老病死。亦不能得所求無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩由此觀察修行精進波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩爲諸有情修諸勝定。乃至無上正等菩提。終不發起貪嗔癡等散亂之心。所以者何。是菩薩摩诃薩恒作是念。若我發起貪俱行心。嗔俱行心。癡俱行心。及于余事散亂之心。則不能成饒益他事。亦不能得所求無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩由此觀察。修行靜慮波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩爲諸有情。常不遠離甚深般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提。常勤修學世出世間微妙勝慧。所以者何。是菩薩摩诃薩恒作是念。若異般若波羅蜜多。終不能成利樂他事。亦不能得所求無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩由此觀察。修行般若波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。爾時具壽善現白佛言。世尊。若六波羅蜜多無差別相。皆是般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。應合成一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多雲何可說。甚深般若波羅蜜多。于布施等波羅蜜多爲最爲勝。爲長爲尊。爲妙爲微妙。爲上爲無上。佛言。善現。如是如是。如汝所說。布施等六波羅蜜多無差別相。若無般若波羅蜜多。布施等五不得名爲波羅蜜多。要因般若波羅蜜多。布施等五乃得名爲波羅蜜多。由此前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多故。但有一波羅蜜多所謂般若波羅蜜多。是故一切波羅蜜多無差別相。善現當知。如諸有情雖有種種身相差別。若有鄰近妙高山王鹹同一色。布施等五波羅蜜多亦複如是。雖有種種品類差別。而爲般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。依止般若波羅蜜多。方能趣入一切智智。乃得名爲到彼岸故。皆同一味相無差別不可施設。此是布施波羅蜜多。此是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。善現。如是六種波羅蜜多。同能趣入一切智智。能到彼岸。相無差別。由此因緣布施等六波羅蜜多無差別相。具壽善現複白佛言。波羅蜜多及一切法。若隨實義皆無此彼勝劣差別。何緣故。說甚深般若波羅蜜多。于布施等波羅蜜多。爲最爲勝。爲長爲尊。爲妙爲微妙。爲上爲無上。佛言。善現。如是如是。如汝所說。若隨實義波羅蜜多及一切法。皆無此彼勝劣差別。但依世俗言說作用。說有此彼勝劣差別。施設布施波羅蜜多。施設淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。爲欲度脫諸…

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