《大般若波羅蜜多經》叁百六十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分多問不二品第六十一之十叁

　　具壽善現複白佛言。世尊。爲住勝義證得無上正等菩提耶。不也善現。世尊。爲住顛倒證得無上正等菩提耶。不也善現。世尊。若不住勝義證得無上正等菩提。亦不住顛倒證得無上正等菩提者。將無。世尊。不證得無上正等菩提耶。不也善現。我雖證得無上正等菩提。然不住有爲界。亦不住無爲界。善現。如諸如來所變化者。雖不住有爲界。亦不住無爲界。然有去來坐立等事。善現。是所化者。若行布施波羅蜜多。亦行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是所化者。若住內空。亦住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是所化者。若住真如。亦住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是所化者。若修四念住。亦修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是所化者。若住苦聖谛。亦住集滅道聖谛。是所化者。若修四靜慮。亦修四無量四無色定。是所化者。若修八解脫。亦修八勝處九次第定十遍處。是所化者。若修一切叁摩地門。亦修一切陀羅尼門。是所化者。若修空解脫門。亦修無相無願解脫門。是所化者。若修五眼。亦修六神通。是所化者。若修佛十力。亦修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是所化者。若修無忘失法。亦修恒住舍性。是所化者。若修一切智。亦修道相智一切相智。是所化者。若證無上正等菩提。轉妙法輪。作諸佛事。是所化者。複轉化作無量有情。于中建立正性定等叁聚差別。善現。于汝意雲何是諸如來所變化者。爲實有去來乃至行住。修證無上正等菩提。轉妙法輪。作諸佛事。安立叁聚有情別不。善現白言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。如來亦爾。知一切法皆如變化。說一切法皆如變化。雖有所作而無真實。雖度有情而無所度。如所化者度化有情。如是善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。應如諸佛所變化者雖有所爲。而無執著。具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆如變化。如來亦爾。佛與化人有何差別。佛言。善現。佛與化人及一切法等無差別。何以故。善現。佛所作業佛所化人亦能作故。善現白言。設無有佛佛所化人能作業不。佛言。能作。善現白言。其事雲何。佛言。善現。如過去世有一如來應正等覺名善寂慧。自應度者皆已度訖。時無菩薩堪受佛記。遂化作一佛令住世間。自入無余依大涅槃界。時彼化佛于半劫中作諸佛事。過半劫已。授一菩薩摩诃薩記現入涅槃。爾時天人阿素洛等。皆謂彼佛今入涅槃。然化佛身實無起滅。如是善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。應信諸法皆如變化。具壽善現白佛言。世尊。若如來身與化無異。雲何能作真淨福田。若諸有情爲解脫故。于如來所恭敬供養。其福無盡。乃至最後入無余依般涅槃界。如是若有爲解脫故供養化佛。所獲福聚亦應無盡。乃至最後入無余依般涅槃界。佛言。善現。如如來身由法性故。能與天人阿素洛等作淨福田。化佛亦爾。由法性故。能與天人阿素洛等作淨福田。如如來身受他供養。令彼施主窮生死際其福無盡。如是化佛受他供養。亦令施主窮生死際其福無盡。善現。且置供養如來及與化佛所獲福聚。若善男子善女人等。于如來所。起慈敬心思惟憶念。是善男子善女人等。善根無盡。乃至最後作苦邊際。善現。複置以慈敬心憶念如來所獲福聚。若善男子善女人等爲供養佛。下至一花用散虛空。是善男子善女人等。善根無盡。乃至最後作苦邊際。善現。複置爲供養佛。下至一花用散虛空所獲福聚。若善男子善女人等。下至一稱南谟佛陀。是善男子善女人等。善根無盡。乃至最後作苦邊際。如是善現。于如來所恭敬供養。獲如是等大功德利其量難測。是故善現。當知如來與化佛身等無差別。諸法法性爲定量故

　　如是善現。菩薩摩诃薩應以諸法法性而爲定量。修行般若波羅蜜多。善巧方便入諸法法性。已而于諸法不壞法性。謂不分別。此是般若波羅蜜多。此是般若波羅蜜多法性。此是靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。此是靜慮乃至布施波羅蜜多法性。此是內空。此是內空法性。此是外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。此是外空乃至無性自性空法性。此是真如。此是真如法性。此是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。此是法界乃至不思議界法性。此是四念住。此是四念住法性。此是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。此是四正斷乃至八聖道支法性。此是苦聖谛。此是苦聖谛法性。此是集滅道聖谛。此是集滅道聖谛法性。此是四靜慮。此是四靜慮法性。此是四無量四無色定。此是四無量四無色定法性。此是八解脫。此是八解脫法性。此是八勝處九次第定十遍處。此是八勝處九次第定十遍處法性。此是一切叁摩地門。此是一切叁摩地門法性。此是一切陀羅尼門。此是一切陀羅尼門法性。此是空解脫門。此是空解脫門法性。此是無相無願解脫門。此是無相無願解脫門法性。此是五眼。此是五眼法性。此是六神通。此是六神通法性。此是佛十力。此是佛十力法性。此是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。此是四無所畏乃至十八佛不共法法性。此是無忘失法。此是無忘失法法性。此是恒住舍性。此是恒住舍性法性。此是一切智。此是一切智法性。此是道相智一切相智。此是道相智一切相智法性。此是預流果。此是預流果法性。此是一來不還阿羅漢果。此是一來不還阿羅漢果法性。此是獨覺菩提。此是獨覺菩提法性。此是一切菩薩摩诃薩行。此是一切菩薩摩诃薩行法性。此是諸佛無上正等菩提。此是諸佛無上正等菩提法性。善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。不應如是分別諸法法性差別而壞法性。具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩不應壞諸法法性。雲何如來自壞諸法法性。謂佛常說。此是色。此是受想行識。此是眼處。此是耳鼻舌身意處。此是色處。此是聲香味觸法處。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是聲香味觸法界。此是眼識界。此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸。此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸爲緣所生諸受。此是耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。此是地界。此是水火風空識界。此是無明。此是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。此是內法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有诤法。此是無诤法。此是有爲法。此是無爲法。佛既曾說如是等法。將無自壞諸法法性。佛言善現。我不自壞諸法法性。但以名相方便假說諸法法性。令諸有情而得悟入諸法法性無差別理。是故善現。我曾不壞諸法法性。具壽善現白佛言。世尊。若佛但以名相宣說諸法法性。令諸有情而得悟入。雲何佛于無名無相法。以名相說令他悟入耶。佛言善現。我隨世俗假立名相方便。宣說諸法法性而無執著。善現。如諸愚夫聞說苦等。執著名相不知假說。非諸如來及佛弟子聞說苦等執著名相。然如實知隨世俗說無有真實諸法名相。善現。若諸聖者于名著名。于相著相。如是亦應于空著空。于無相著無相。于無願著無願。于真如著真如。于實際著實際。于法界著法界。于無爲著無爲。善現。是一切法但有假名但有假相而無真實。聖者于中亦不住著但假名相。如是善現。菩薩摩诃薩住一切法。但假名相。應行般若波羅蜜多。而于其中不應住著

　　具壽善現白佛言。世尊。若一切法但有名相。菩薩摩诃薩爲何事故發菩提心。既發心已受諸勤苦行菩薩行修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。安住真如。安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住苦聖谛。安住集滅道聖谛。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行一切叁摩地門。修行一切陀羅尼門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行無忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智皆令圓滿。佛言善現。如汝所說。若一切法但有名相。菩薩摩诃薩爲何事故發菩提心行菩薩行者。善現。以一切法但有名相。如是名相但假施設名相性空。諸有情類顛倒執著。流轉生死不得解脫。是故菩薩摩诃薩發菩提心行菩薩行。漸次證得一切相智。轉正法輪以叁乘法度脫有情。令出生死入無余依般涅槃界。而諸名相無生無滅。亦無住異施設可得

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。佛說一切相智爲一切相智耶。佛言善現。我說一切相智爲一切相智。具壽善現複白佛言。世尊。如來常說一切智道相智一切相智。如是叁智其相雲何有何差別。佛言善現。一切智者是共聲聞及獨覺智。道相智者是共菩薩摩诃薩智。一切相智者。是諸如來應正等覺不共妙智。具壽善現複白佛言。世尊。何緣一切智是共聲聞及獨覺智。佛言善現。一切智者。謂五蘊十二處十八界等。聲聞獨覺亦能了知。而不能知一切道相及一切法一切種相。具壽善現複白佛言。世尊。何緣道相智是共菩薩摩诃薩智。佛言善現。諸菩薩摩诃薩應學遍知一切道相。謂聲聞道相。獨覺道相。菩薩道相。如來道相。諸菩薩摩诃薩于此諸道常應修學令速圓滿。雖令此道作所應作。而不令其證于實際。具壽善現複白佛言。世尊。菩薩摩诃薩修如來道得圓滿已。豈于實際不作證耶。佛言善現。諸菩薩摩诃薩若未圓滿嚴淨佛土成熟有情修諸大願。猶于實際未應作證。若已圓滿嚴淨佛土成熟有情修諸大…

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