《大般若波羅蜜多經》叁百八十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分諸功德相品第六十八之二

　　時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆所非有。佛告善現。谛聽谛聽。善思念之。吾當爲汝分別解說。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五妙神通。叁十七種菩提分法。陀羅尼門叁摩地門。四靜慮四無量四無色定。四無礙解八解脫八勝處九次第定十遍處。空無相無願叁摩地等無量功德往十方界。若諸有情應以布施而攝益者。則以布施而攝益之。應以淨戒而攝益者。則以淨戒而攝益之。應以安忍而攝益者。則以安忍而攝益之。應以精進而攝益者。則以精進而攝益之。應以靜慮而攝益者。則以靜慮而攝益之。應以般若而攝益者。則以般若而攝益之。應以初靜慮而攝益者。則以初靜慮而攝益之。應以第二第叁第四靜慮而攝益者。則以第二第叁第四靜慮而攝益之。應以空無邊處定而攝益者。則以空無邊處定而攝益之。應以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益者。則以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益之。應以慈無量而攝益者。則以慈無量而攝益之。應以悲喜舍無量而攝益者。則以悲喜舍無量而攝益之。應以四念住而攝益者。則以四念住而攝益之。應以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而攝益者。則以四正斷乃至八聖道支而攝益之。應以空叁摩地而攝益者。則以空叁摩地而攝益之。應以無相無願叁摩地而攝益者。則以無相無願叁摩地而攝益之。應以諸余種種善法而攝益者。則以諸余種種善法而攝益之具壽善現白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五妙神通。叁十七種菩提分法。陀羅尼門。叁摩地門。四靜慮四無量四無色定。四無礙解。八解脫八勝處九次第定十遍處。空無相無願叁摩地等無量功德。以布施等攝益有情。佛言。善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。施諸有情所須之物。須食與食。須飲與飲。須衣服與衣服。須車乘與車乘。須香花與香花。須幢幡蓋與幢幡蓋。須坐臥具與坐臥具。須璎珞等諸莊嚴具與璎珞等諸莊嚴具。須舍宅與舍宅。須燈明與燈明。須伎樂與伎樂。須醫藥與醫藥。隨諸所須種種資具。悉皆施與令無匮乏。如施如來應正等覺諸供養具。施諸獨覺亦複如是。如施獨覺諸供養具。施阿羅漢亦複如是。如施阿羅漢諸供養具。施諸不還亦複如是。如施不還諸供養具。施諸一來亦複如是。如施一來諸供養具。施諸預流亦複如是。如施預流諸供養具。施諸正至正行亦複如是。如施正至正行諸供養具。施持戒者亦複如是。如施持戒者諸供養具。施犯戒者亦複如是。如施犯戒者諸供養具。施諸外道亦複如是。如施外道諸供養具。施余人趣亦複如是。如施人趣諸供養具。施諸非人亦複如是。如施非人諸供養具。施諸傍生亦複如是。于諸有情其心平等。無差別想而行布施。上從諸佛下至傍生。平等平等無所分別。何以故。諸菩薩摩诃薩了達諸法及諸有情自相皆空都無差別。故無異想無所分別而行布施。是菩薩摩诃薩由無異想無所分別行布施故。當得無異無分別果。謂得圓滿一切相智及余無量諸佛功德。善現。若菩薩摩诃薩見乞匃者便起是心。若是如來應正等覺是福田故。我應施與供養恭敬。若傍生等非福田故。不應施與所須資具。是菩薩摩诃薩起如是心非菩薩法。所以者何。善現。諸菩薩摩诃薩發菩提心。求趣無上正等菩提。要淨自心福田方淨。見諸乞者不應念言。如是有情我應布施爲作饒益。如是有情我不應施不作饒益。違本所發菩提心故。謂諸菩薩發菩提心。我爲有情當作依怙洲渚舍宅救護之處。見諸乞者應作念言。令此有情貧窮孤露。我當以施而攝益之。彼由此緣亦能轉施。少欲喜足離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛诳語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。亦離貪欲嗔恚邪見。由此因緣生刹帝利大族。或婆羅門大族。或長者大族。或居士大族。或余隨一富貴處生。豐饒財寶修諸善業。或由此施攝益因緣。漸依叁乘而得度脫。謂令趣入聲聞獨覺及無上乘叁無余依般涅槃界

　　複次善現。若菩薩摩诃薩有余怨敵。或諸有情來至其所。爲損害故。或匮乏故有所求索。是菩薩摩诃薩終不發起分別異心。此應施與此不應施。但常發起平等之心。隨所求索悉皆施與。所以者何。是菩薩摩诃薩普爲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。若當發起分別異心。此應施與此不應施。便爲如來應正等覺及諸菩薩獨覺聲聞世間天人阿素洛等共所呵責。誰要請汝發菩提心。誓普利樂諸有情類。無歸依者爲作歸依。無救護者爲作救護。無室宅者爲作室宅。無洲渚者爲作洲渚。而今簡別有施不施

　　複次善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。有人非人來至其所。求索身分手足支節。是菩薩摩诃薩不起二心爲施不施。唯作是念隨所求索皆當施之。何以故。是菩薩摩诃薩恒作是念。我爲利樂諸有情故而受此身。諸有來求定當施與不應不施。故見乞者便起是心。吾今此身本爲他受。彼不來取尚應自送。況來求索而當不與。作是念已歡喜踴躍。自解支節而授與之。複自慶言今獲大利。善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時應如是學

　　複次善現。若菩薩摩诃薩見有乞者便作是念。今于此中誰施誰受。所施何物。由何而施。爲何而施。雲何而施。諸法自性皆不可得。所以者何。如是諸法皆畢竟空。非空法中有與有奪。善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時應如是學。諸法皆空。謂或由內空故空。或由外空故空。或由內外空故空。或由空空故空。或由大空故空。或由勝義空故空。或由有爲空故空。或由無爲空故空。或由畢竟空故空。或由無際空故空。或由散空故空。或由無變異空故空。或由本性空故空。或由自相空故空。或由共相空故空。或由一切法空故空。或由不可得空故空。或由無性空故空。或由自性空故空。或由無性自性空故空。是菩薩摩诃薩住此空中而行布施恒時無間。圓滿布施波羅蜜多。由布施波羅蜜多得圓滿故爲他割截內外物時。其心都無嗔恨分別。但作是念。有情及法一切皆空。誰割截我。誰受割截。誰複觀空

　　複次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩诃薩爲欲利樂諸有情類。以故思願入大地獄。入已發起叁種示導。何等爲叁。一者神變示導。二者記說示導。叁者教誡示導。是菩薩摩诃薩以神變示導。滅除地獄湯火刀等種種苦具。以記說示導記彼有情心之所念而爲說法。以教誡示導于彼發起大慈大悲大喜大舍而爲說法。令彼地獄諸有情類于菩薩所生淨信心。由此因緣從地獄出。得生天上或生人中。漸依叁乘作苦邊際

　　複次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩诃薩承事供養諸佛世尊。是菩薩摩诃薩承事供養佛世尊時。深心歡喜非不歡喜。深心愛樂非不愛樂。深心恭敬非不恭敬。是菩薩摩诃薩于諸如來應正等覺所說正法。恭敬聽聞受持讀誦。乃至無上正等菩提終不忘失。隨所聞法能爲有情無倒解說。令獲殊勝利益安樂。乃至無上正等菩提常無懈廢

　　複次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩诃薩爲欲饒益傍生趣中諸有情故自舍身命。是菩薩摩诃薩見諸傍生饑火所逼欲相殘害起慈愍心。自割身分斷諸支節散擲十方恣令食啖。諸傍生類得此菩薩身肉食者。皆于菩薩深起愛敬慚愧之心。由此因緣脫傍生趣。得生天上或生人中。值遇如來應正等覺。聞說正法如理修行。漸依叁乘而得度脫。謂隨證入聲聞獨覺及無上乘叁無余依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩诃薩能爲世間作難作事多所饒益。謂爲利樂諸有情故。自發無上正等覺心亦令他發。厭離生死求菩提心。自行種種如實正行亦令他行。漸入叁乘般涅槃界

　　複次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩诃薩爲欲饒益餓鬼界中諸有情類。以故思願往彼界中。方便息除饑渴等苦。彼諸餓鬼衆苦既息。于此菩薩深起愛敬慚愧之心。乘此善根脫餓鬼趣。得生天上或生人中。常遇如來應正等覺。恭敬供養聞正法音。漸次修行叁乘正行。乃至得入叁無余依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩诃薩于有情類。安住大悲發起無邊方便善巧。拔濟令入叁乘涅槃畢竟安樂

　　複次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩诃薩或爲四大王衆天宣說正法。或爲叁十叁天宣說正法。或爲夜摩天宣說正法。或爲睹史多天宣說正法。或爲樂變化天宣說正法。或爲他化自在天宣說正法。是諸天衆于菩薩所聞正法已。漸依叁乘勤修正行。隨應趣入叁無余依般涅槃界。善現。彼天衆中有諸天子。耽著天上五妙欲樂及所居止衆寶宮殿。是菩薩摩诃薩示現火起。燒其宮殿令生厭怖。因爲說法作是言。諸天子。應審觀察諸行無常苦空非我不可保信。誰有智者于斯樂著。時諸天子聞此法音。皆于五欲深生厭離。自觀身命虛僞無常。猶如芭蕉電光陽焰。觀諸宮殿譬如牢獄。作是觀已漸依叁乘。勤修正行而取滅度。複次善現。我以無障清淨佛眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩诃薩見諸梵天著諸見趣。方便化導令其遠離。告言。天仙。汝等雲何于空無相虛妄不實一切法中。發起如是諸惡見趣。當疾舍之信受正法。令汝獲得無上甘露。如是善現。諸菩薩摩诃薩安住大悲。爲諸有情宣說正法。善現。是爲菩薩摩诃薩所有甚奇希有之法

　　複次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩诃薩以四攝事攝諸有情。何等爲四。一者布施。二者愛語。叁者利行。四者同事。善現。雲何菩薩摩诃薩能以布施攝諸有情。善現。菩薩摩诃薩以二種施攝諸有情。何等爲二。一者財施。二者法施。善現。雲何菩薩摩诃薩能以財施攝諸有情。善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以種種金銀真珠末尼珊瑚吠琉璃寶頗胝迦寶珂貝璧玉帝青大青石藏杵藏紅蓮寶等生色可染施諸有情。或以種種衣服飲食殿閣樓臺房舍臥具車乘香花燈明伎樂寶幢幡…

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