《大般若波羅蜜多經》叁百七十九

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　初分無雜法義品第六十七之二

　　菩薩摩诃薩于眼觸爲緣所生諸受無行無得無說無示。于耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受無行無得無說無示。何以故。眼觸爲緣所生諸受自性乃至意觸爲緣所生諸受自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于地界無行無得無說無示。于水火風空識界無行無得無說無示。何以故。地界自性乃至識界自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于因緣無行無得無說無示。于等無間緣所緣緣增上緣無行無得無說無示。何以故。因緣自性乃至增上緣自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于無明無行無得無說無示。于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無行無得無說無示。何以故。無明自性乃至老死愁歎苦憂惱自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于布施波羅蜜多無行無得無說無示。于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無行無得無說無示。何以故。布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于內空無行無得無說無示。于外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無行無得無說無示。何以故。內空自性乃至無性自性空自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于四念住無行無得無說無示。于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無行無得無說無示。何以故。四念住自性乃至八聖道支自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于空解脫門無行無得無說無示。于無相無願解脫門無行無得無說無示。何以故。空解脫門自性乃至無願解脫門自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于苦聖谛無行無得無說無示。于集滅道聖谛無行無得無說無示。何以故。苦聖谛自性乃至道聖谛自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于四靜慮無行無得無說無示。于四無量四無色定無行無得無說無示。何以故。四靜慮自性乃至四無色定自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于八解脫無行無得無說無示。于八勝處九次第定十遍處無行無得無說無示。何以故。八解脫自性乃至十遍處自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于一切叁摩地門無行無得無說無示。于一切陀羅尼門無行無得無說無示。何以故。一切叁摩地門自性一切陀羅尼門自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于極喜地無行無得無說無示。于離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地無行無得無說無示。何以故。極喜地自性乃至法雲地自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于五眼無行無得無說無示。于六神通無行無得無說無示。何以故。五眼自性六神通自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于佛十力無行無得無說無示。于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無行無得無說無示。何以故。佛十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于無忘失法無行無得無說無示。于恒住舍性無行無得無說無示。何以故。無忘失法自性恒住舍性自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于一切智無行無得無說無示。于道相智一切相智無行無得無說無示。何以故。一切智自性乃至一切相智自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于預流果無行無得無說無示。于一來不還阿羅漢果獨覺菩提無行無得無說無示。何以故。預流果自性乃至獨覺菩提自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩于一切菩薩摩诃薩行無行無得無說無示。于諸佛無上正等菩提無行無得無說無示。何以故。一切菩薩摩诃薩行自性諸佛無上正等菩提自性皆不可行得說示故。菩薩摩诃薩以如是等無行無得無說無示。爲無所得。即無所得說名離生。善現。是爲菩薩摩诃薩生及離生。諸菩薩摩诃薩證入正性離生位已。圓滿一切靜慮解脫等持等至。是菩薩摩诃薩尚不隨定勢力而生。況隨貪等煩惱勢力。是菩薩摩诃薩若住此中造作諸業。由業勢力生四靜慮諸趣流轉無有是處。是菩薩摩诃薩雖住如幻諸行聚中作諸有情如實饒益。而不得幻及諸有情。是菩薩摩诃薩于如是事無所得時。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。如是善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多速圓滿故。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。如是法輪名無所得。亦名爲空無相無願。能作有情無上饒益

　　複次善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩如實了知一切法皆如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已。便能圓滿無相般若波羅蜜多。時具壽善現白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩如實了知一切法皆如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事。佛言。善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見夢不見見夢者。不聞響。不見聞響者。不見像不見見像者。不見光影不見見光影者。不見陽焰不見見陽焰者。不見幻事不見見幻事者。不見尋香城不見見尋香城者。不見變化事不見見變化事者。何以故。夢見夢者。響聞響者。像見像者。光影見光影者。陽焰見陽焰者。幻事見幻事者。尋香城見尋香城者。變化事見變化事者。皆是愚夫異生顛倒所執著故。諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來應正等覺。皆不見夢亦不見見夢者。皆不聞響亦不見聞響者。皆不見像亦不見見像者。皆不見光影亦不見見光影者。皆不見陽焰亦不見見陽焰者。皆不見幻事亦不見見幻事者。皆不見尋香城亦不見見尋香城者。皆不見變化事亦不見見變化事者。何以故。一切法皆以無性而爲自性。非成非實無相無爲。非實有性與涅槃等。若一切法皆以無性而爲自性。非成非實無相無爲。非實有性與涅槃等。雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。于一切法起有性想成想實想有想有爲實有性想非寂滅想。若起是想無有是處。何以故。若一切法有少自性有成有實有相有爲有實性非寂滅而可得者。則所修行甚深般若波羅蜜多。應非般若波羅蜜多。如是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不著色。不著受想行識。不著眼處。不著耳鼻舌身意處。不著色處。不著聲香味觸法處。不著眼界。不著耳鼻舌身意界。不著色界。不著聲香味觸法界。不著眼識界。不著耳鼻舌身意識界。不著眼觸。不著耳鼻舌身意觸。不著眼觸爲緣所生諸受。不著耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。不著地界。不著水火風空識界。不著因緣。不著等無間緣所緣緣增上緣。不著從緣所生諸法。不著無明。不著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不著欲界。不著色無色界。不著四靜慮。不著四無量四無色定。不著四念住。不著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不著空解脫門。不著無相無願解脫門。不著苦聖谛。不著集滅道聖谛。不著布施波羅蜜多。不著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不著內空。不著外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不著真如。不著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不著八解脫。不著八勝處九次第定十遍處。不著一切叁摩地門。不著一切陀羅尼門。不著極喜地。不著離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不著五眼。不著六神通。不著佛十力。不著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不著無忘失法。不著恒住舍性。不著一切智。不著道相智一切相智。不著預流果。不著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不著一切菩薩摩诃薩行。不著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。由不著故能圓滿初地。而于其中不生貪著。何以故。是菩薩摩诃薩不得初地。雲何于中而起貪著。由不著故能圓滿第二第叁第四第五第六第七第八第九第十地。而于其中不生貪著。何以故。是菩薩摩诃薩不得第二地乃至第十地。雲何于中而起貪著。是菩薩摩诃薩雖修行般若波羅蜜多。而不得般若波羅蜜多。由不得般若波羅蜜多。故亦不得一切法。雖觀般若波羅蜜多攝一切法。而于是法都無所得。何以故。如是諸法與此般若波羅蜜多無二無別。所以者何。一切法性不可分別。說爲真如。說爲法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。諸法無雜無差別故

　　時具壽善現白佛言。世尊。若一切法性皆無雜無差別者。雲何可說是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。諸如是等無量法門。佛告善現。于汝意雲何。一切法實性中。有法可說是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。如是乃至是預流果。是一來果。是不還果。是阿羅漢果。是獨覺菩提。是諸菩薩摩诃薩行。是佛無上正等菩提不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。由此因緣當知一切法無雜無差別無相無生無滅無礙無說無示。善現當知。我本修行菩薩道時。于法自性都無所得。謂若色若受想行識。若眼處若耳鼻舌身意處。若色處若聲香味觸法處。若眼界若耳鼻舌身意界。若色界若聲香味觸法界。若眼識界若耳鼻舌身意識界。若眼觸若耳鼻舌身意觸。若眼觸爲緣所生諸受若耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。若地界若水火風空識界。若因緣若等無間緣所緣緣增上緣。若從緣所生法。若無明若行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。若欲界若色無色界。若善若非善。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無爲。如是乃至若預流果。若一來不還阿羅漢果獨覺菩提。若諸菩薩摩诃薩行。若佛無上正等菩提。于如是等諸法自性皆無所得。如是善現。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。將證無上正等菩提。常應善知諸法自性。若能善知諸法自性。則能善淨大菩提道。亦能圓滿諸菩薩行。成熟有情嚴淨佛土。安住是法疾證無上正等菩提。轉妙法輪。以叁乘法方便調伏諸有情類。令于叁有速得解脫。如是善現。菩薩摩诃薩以無所得而爲方便。應學般若波羅蜜多。速能圓滿一切佛法

　　初分諸功德相品第六…

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