《大般若波羅蜜多經》叁百八十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分諸功德相品第六十八之四

　　複次善現。如有如來應正等覺化作一佛。是佛複能化作無量百千俱胝那庾多衆時。彼化佛教所化衆。或令修行布施波羅蜜多。或令修行淨戒波羅蜜多。或令修行安忍波羅蜜多。或令修行精進波羅蜜多。或令修行靜慮波羅蜜多。或令修行般若波羅蜜多。或令修行四靜慮。或令修行四無量四無色定。或令修行四念住。或令修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。或令修行空解脫門。或令修行無相無願解脫門。或令安住內空。或令安住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。或令安住真如。或令安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。或令安住苦聖谛。或令安住集滅道聖谛。或令修行八解脫。或令修行八勝處九次第定十遍處。或令修行一切陀羅尼門。或令修行一切叁摩地門。或令修行極喜地。或令修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。或令修行五眼。或令修行六神通。或令修行佛十力。或令修行四無所畏四無礙解十八佛不共法。或令修行大慈。或令修行大悲大喜大舍。或令修行無忘失法。或令修行恒住舍性。或令修行一切智。或令修行道相智一切相智。或令修行叁十二大士相。或令修行八十隨好。或令證得預流果。或令證得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或令證得菩薩勝位。或令證得諸佛無上正等菩提。善現。于汝意雲何。是時化佛及所化衆。頗于諸法有所分別有破壞不。善現答言。不也世尊。不也善逝。諸所變化無分別故

　　佛言。善現。由此因緣當知菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。爲諸有情如應說法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其安住所應住地。雖于有情及一切法都無所得。而令有情解脫妄想顛倒執著。無縛無脫爲方便故。所以者何。善現。色本性無縛無脫。受想行識本性亦無縛無脫。色本性無縛無脫則非色。受想行識本性亦無縛無脫則非受想行識。何以故。色乃至識畢竟淨故。善現。眼處本性無縛無脫。耳鼻舌身意處本性亦無縛無脫。眼處本性無縛無脫則非眼處。耳鼻舌身意處本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意處。何以故。眼處乃至意處畢竟淨故。善現。色處本性無縛無脫。聲香味觸法處本性亦無縛無脫。色處本性無縛無脫則非色處。聲香味觸法處本性亦無縛無脫則非聲香味觸法處。何以故。色處乃至法處畢竟淨故。善現。眼界本性無縛無脫。耳鼻舌身意界本性亦無縛無脫。眼界本性無縛無脫則非眼界。耳鼻舌身意界本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意界。何以故。眼界乃至意界畢竟淨故。善現。色界本性無縛無脫。聲香味觸法界本性亦無縛無脫。色界本性無縛無脫則非色界。聲香味觸法界本性亦無縛無脫則非聲香味觸法界。何以故。色界乃至法界畢竟淨故。善現。眼識界本性無縛無脫。耳鼻舌身意識界本性亦無縛無脫。眼識界本性無縛無脫則非眼識界。耳鼻舌身意識界亦無縛無脫則非耳鼻舌身意識界。何以故。眼識界乃至意識界畢竟淨故。善現。眼觸本性無縛無脫。耳鼻舌身意觸本性亦無縛無脫。眼觸本性無縛無脫則非眼觸。耳鼻舌身意觸本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意觸。何以故。眼觸乃至意觸畢竟淨故。善現。眼觸爲緣所生諸受本性無縛無脫。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受本性亦無縛無脫。眼觸爲緣所生諸受本性無縛無脫則非眼觸爲緣所生諸受。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。何以故。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受畢竟淨故。善現。地界本性無縛無脫。水火風空識界本性亦無縛無脫。地界本性無縛無脫則非地界。水火風空識界本性亦無縛無脫則非水火風空識界。何以故。地水火風空識界畢竟淨故。善現。因緣本性無縛無脫。等無間緣所緣緣增上緣本性亦無縛無脫。因緣本性無縛無脫則非因緣。等無間緣所緣緣增上緣本性亦無縛無脫則非等無間緣所緣緣增上緣。何以故。因緣乃至增上緣畢竟淨故。善現。從諸緣所生法本性無縛無脫。從諸緣所生法本性無縛無脫則非從諸緣所生法。何以故。從諸緣所生法畢竟淨故。善現。無明本性無縛無脫。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱本性亦無縛無脫。無明本性無縛無脫則非無明。行乃至老死愁歎苦憂惱本性亦無縛無脫則非行乃至老死愁歎苦憂惱。何以故。無明乃至老死愁歎苦憂惱畢竟淨故。善現。布施波羅蜜多本性無縛無脫。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本性亦無縛無脫。布施波羅蜜多本性無縛無脫則非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本性亦無縛無脫則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。布施乃至般若波羅蜜多畢竟淨故。善現。四靜慮本性無縛無脫。四無量四無色定本性亦無縛無脫。四靜慮本性無縛無脫則非四靜慮。四無量四無色定本性亦無縛無脫則非四無量四無色定。何以故。四靜慮四無量四無色定畢竟淨故。善現。四念住本性無縛無脫。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支本性亦無縛無脫。四念住本性無縛無脫則非四念住。四正斷乃至八聖道支本性亦無縛無脫則非四正斷乃至八聖道支。何以故。四念住乃至八聖道支畢竟淨故。善現。空解脫門本性無縛無脫。無相無願解脫門本性亦無縛無脫。空解脫門本性無縛無脫則非空解脫門。無相無願解脫門本性亦無縛無脫則非無相無願解脫門。何以故。空無相無願解脫門畢竟淨故。善現。內空本性無縛無脫。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空本性無縛無脫。內空本性無縛無脫則非內空。外空乃至無性自性空本性亦無縛無脫則非外空乃至無性自性空。何以故。內空乃至無性自性空畢竟淨故。善現。苦聖谛本性無縛無脫。集滅道聖谛本性亦無縛無脫。苦聖谛本性無縛無脫則非苦聖谛。集滅道聖谛本性亦無縛無脫則非集滅道聖谛。何以故。苦集滅道聖谛畢竟淨故。善現。八解脫本性無縛無脫。八勝處九次第定十遍處本性亦無縛無脫。八解脫本性無縛無脫則非八解脫。八勝處九次第定十遍處本性亦無縛無脫則非八勝處九次第定十遍處。何以故。八解脫乃至十遍處畢竟淨故。善現。一切陀羅尼門本性無縛無脫。一切叁摩地門本性亦無縛無脫。一切陀羅尼門本性無縛無脫則非一切陀羅尼門。一切叁摩地門本性亦無縛無脫則非一切叁摩地門。何以故。一切陀羅尼門一切叁摩地門畢竟淨故。善現。極喜地本性無縛無脫。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地本性亦無縛無脫。極喜地本性無縛無脫則非極喜地。離垢地乃至法雲地本性亦無縛無脫則非離垢地乃至法雲地。何以故。極喜地乃至法雲地畢竟淨故。善現。五眼本性無縛無脫。六神通本性亦無縛無脫。五眼本性無縛無脫則非五眼。六神通本性亦無縛無脫則非六神通。何以故。五眼六神通畢竟淨故。善現。佛十力本性無縛無脫。四無所畏四無礙解十八佛不共法本性亦無縛無脫。佛十力本性無縛無脫則非佛十力。四無所畏乃至十八佛不共法本性亦無縛無脫則非四無所畏乃至十八佛不共法。何以故。佛十力乃至十八佛不共法畢竟淨故。善現。大慈本性無縛無脫。大悲大喜大舍本性亦無縛無脫。大慈本性無縛無脫則非大慈。大悲大喜大舍本性亦無縛無脫則非大悲大喜大舍。何以故。大慈乃至大舍畢竟淨故。善現。無忘失法本性無縛無脫。恒住舍性本性亦無縛無脫。無忘失法本性無縛無脫則非無忘失法。恒住舍性本性亦無縛無脫則非恒住舍性。何以故。無忘失法恒住舍性畢竟淨故。善現。一切智本性無縛無脫。道相智一切相智本性亦無縛無脫。一切智本性無縛無脫則非一切智。道相智一切相智本性亦無縛無脫。則非道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智畢竟淨故。善現。叁十二大士相本性無縛無脫。八十隨好本性亦無縛無脫。叁十二大士相本性無縛無脫則非叁十二大士相。八十隨好本性亦無縛無脫則非八十隨好。何以故。叁十二大士相八十隨好畢竟淨故。善現。預流果本性無縛無脫。一來不還阿羅漢果獨覺菩提本性亦無縛無脫。預流果本性無縛無脫則非預流果。一來不還阿羅漢果獨覺菩提本性亦無縛無脫則非一來不還阿羅漢果獨覺菩提。何以故。預流果乃至獨覺菩提畢竟淨故。善現。一切菩薩摩诃薩行本性無縛無脫。諸佛無上正等菩提本性亦無縛無脫。一切菩薩摩诃薩行本性無縛無脫則非一切菩薩摩诃薩行。諸佛無上正等菩提本性亦無縛無脫則非諸佛無上正等菩提。何以故。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提畢竟淨故。善現。世間法本性無縛無脫。出世間法本性亦無縛無脫。世間法本性無縛無脫則非世間法。出世間法本性亦無縛無脫則非出世間法。何以故。世間出世間法畢竟淨故。善現。有漏法本性無縛無脫。無漏法本性亦無縛無脫。有漏法本性無縛無脫則非有漏法。無漏法本性亦無縛無脫則非無漏法。何以故。有漏無漏法畢竟淨故。善現。有爲法本性無縛無脫。無爲法本性亦無縛無脫。有爲法本性無縛無脫則非有爲法。無爲法本性亦無縛無脫則非無爲法。何以故。有爲法無爲法畢竟淨故。如是善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣說諸法。而于有情及諸法性都無所得。何以故。以諸有情及一切法不可得故

　　複次善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所住爲方便故。住一切法無所得中。謂以無所住爲方便故。住色空。以無所住爲方便故。住受想行識空。以無所住爲方便故。住眼處空。以無所住爲方便故。住耳鼻舌身意處空。以無所住爲方便故。住色處空。以無所住爲方便故。住聲香味觸法處空。以無所住爲方便故。住眼界空。以無所住爲方便故。住耳鼻舌身意界空。以無所住爲方便故。住色界空。以無所住爲方便故。住聲香味觸法界空。以無所住爲方便故。住眼識界空。以…

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