《大般若波羅蜜多經》叁百八十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分諸法平等品第六十九之二

　　時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆如化者。諸所變化皆無實色。亦無實受想行識。諸所變化皆無實眼處。亦無實耳鼻舌身意處。諸所變化皆無實色處。亦無實聲香味觸法處。諸所變化皆無實眼界。亦無實耳鼻舌身意界。諸所變化皆無實色界。亦無實聲香味觸法界。諸所變化皆無實眼識界。亦無實耳鼻舌身意識界。諸所變化皆無實眼觸。亦無實耳鼻舌身意觸。諸所變化皆無實眼觸爲緣所生諸受。亦無實耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。諸所變化皆無實地界。亦無實水火風空識界。諸所變化皆無實因緣。亦無實等無間緣所緣緣增上緣。諸所變化皆無實從緣所生諸法。諸所變化皆無實無明。亦無實行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。諸所變化皆無實世間法。亦無實出世法。諸所變化皆無實有漏法。亦無實無漏法。諸所變化皆無實有爲法。亦無實無爲法。諸所變化皆無實雜染法。亦無實清淨法。諸所變化皆無實輪回五趣生死。亦無實解脫五趣生死。雲何菩薩摩诃薩于諸有情有勝士用。佛告善現。于意雲何。諸菩薩摩诃薩本行菩薩道時。頗見有情可脫地獄傍生鬼界人天趣不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩诃薩本行菩薩道時。不見有情可脫叁界。何以故。善現。諸菩薩摩诃薩于一切法知見通達皆如幻化都非實有

　　具壽善現複白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩于一切法知見通達皆如幻化都非實有。菩薩摩诃薩爲何事故修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。爲何事故修行四靜慮四無量四無色定。爲何事故修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。爲何事故修行空無相無願解脫門。爲何事故修行八解脫八勝處九次第定十遍處。爲何事故修行一切陀羅尼門一切叁摩地門。爲何事故修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。爲何事故修行五眼六神通。爲何事故修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。爲何事故修行無忘失法恒住舍性。爲何事故修行一切智道相智一切相智。爲何事故修行一切菩薩摩诃薩行。爲何事故修行諸佛無上正等菩提。爲何事故嚴淨佛土。爲何事故成熟有情。佛告善現。若諸有情于一切法能自了知皆如幻化都非實有。則菩薩摩诃薩不應無數劫爲諸有情行菩薩道。以諸有情于一切法自不能知皆如幻化都非實有。是故菩薩摩诃薩于無數劫爲諸有情行菩薩道。複次善現。若菩薩摩诃薩于一切法不如實知皆如幻化都非實有。則不應無數劫爲諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有情。以菩薩摩诃薩于一切法如實了知皆如幻化都非實有故。無數劫爲諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有情爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法如夢如幻如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城。所化有情住在何處。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多拔濟令出。佛告善現。所化有情住在名相虛妄分別。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。從彼名相虛妄分別拔濟令出。具壽善現複白佛言。世尊。何謂爲名。何謂爲相。佛言善現。名皆是客皆是假立皆屬施設。謂此名色。此名受想行識。此名眼處。此名耳鼻舌身意處。此名色處。此名聲香味觸法處。此名眼界。此名耳鼻舌身意界。此名色界。此名聲香味觸法界。此名眼識界。此名耳鼻舌身意識界。此名男此名女。此名小此名大。此名地獄。此名傍生。此名鬼界。此名人。此名天。此名世間法。此名出世法。此名有漏法。此名無漏法。此名有爲法。此名無爲法。此名預流果。此名一來果。此名不還果。此名阿羅漢果。此名獨覺菩提。此名一切菩薩摩诃薩行。此名諸佛無上正等菩提。此名異生。此名聲聞。此名獨覺。此名菩薩。此名如來。善現。如是等一切名皆是假立。爲表諸義施設諸名。故一切名皆非實有。諸有爲法亦但有名。由此無爲亦非實有。愚夫異生于中妄執。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧教令遠離。作如是言。名是分別妄想所起。亦是衆緣和合假立。汝等不應于中執著。名無實事自性皆空。非有智者執著空法。如是善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧爲諸有情說離名法。善現。是謂爲名。雲何爲相。善現。相有二種。愚夫異生于中執著。何等爲二。一者色相。二者無色相。何謂色相。善現。諸所有色。若過去。若未來。若現在。若內若外。若粗若細。若劣若勝。若遠若近。于此刹那諸空法中。愚夫異生分別執著。是名色相。何謂無色相。善現。謂諸所有無色法中。愚夫異生取相分別生諸煩惱。是名無色相。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧教諸有情遠離二相。複教安住無相界中。雖教安住無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是相此是無相。如是善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧令諸有情遠離衆相。住無相界而無執著

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法但有名相。所有名相皆是假立分別所起。非實有性。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于諸善法能自增進。亦能令他增進善法。由自善法得增進故。能令諸地漸次圓滿。亦能安立諸有情類。隨其所應得叁乘果。佛告善現。若諸法中少有實事。非但假立有名相者。則菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應于善法不自增進。亦不令他增進善法。善現。以諸法中無少實事。但有假立諸名及相。是故菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無相爲方便。能圓滿般若波羅蜜多。以無相爲方便。能圓滿靜慮波羅蜜多。以無相爲方便。能圓滿精進波羅蜜多。以無相爲方便。能圓滿安忍波羅蜜多。以無相爲方便。能圓滿淨戒波羅蜜多。以無相爲方便。能圓滿布施波羅蜜多。以無相爲方便。能圓滿四靜慮四無量四無色定。以無相爲方便。能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。以無相爲方便。能圓滿空無相無願解脫門。以無相爲方便。能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。以無相爲方便。能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。以無相爲方便。能圓滿苦集滅道聖谛。以無相爲方便。能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。以無相爲方便。能圓滿一切陀羅尼門一切叁摩地門。以無相爲方便。能圓滿極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。以無相爲方便。能圓滿五眼六神通。以無相爲方便。能圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。以無相爲方便。能圓滿無忘失法恒住舍性。以無相爲方便。能圓滿一切智道相智一切相智。以無相爲方便。于諸善法自圓滿已。亦能令他圓滿善法。如是善現。以一切法無少實事。但有假立諸名及相。諸菩薩摩诃薩。于中不起顛倒執著。于諸善法能自增進。亦能令他增進善法。複次善現。若諸法中有毛端量實法相者。則菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于一切法不應覺知無相無念。亦無作意無漏性。已證得無上正等菩提。安立有情于無漏法。何以故。善現。諸無漏法皆無相無念無作意故。如是善現。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安立有情于無漏法。乃名真實饒益他事

　　時具壽善現白佛言。世尊。若一切法真無漏性。無相無念亦無作意。何緣世尊。嘗如是數。此是世間法。此是出世法。此是有漏法。此是無漏法。此是有爲法。此是無爲法。此是有罪法。此是無罪法。此是有诤法。此是無诤法。此是流轉法。此是還滅法。此是共法。此是不共法。此是聲聞法。此是獨覺法。此是菩薩法。此是如來法耶。佛告善現。于意雲何。世間等法與無相等無漏法性爲有異不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現于意雲何。聲聞等法與無相等無漏法性爲有異不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。世間等法豈不即是無相念等無漏法性。善現答言。如是世尊。如是善逝。佛告善現。若預流果。若一來果。若不還果。若阿羅漢果。若獨覺菩提。若諸菩薩摩诃薩法。若佛無上正等菩提。豈不即是無相念等無漏法性。善現答言。如是世尊。如是善逝。佛言善現。由此因緣當知一切法皆是無相等。善現。菩薩摩诃薩學一切法皆是無相無念無作意時。常能增益所行善法。所謂布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若四靜慮四無量四無色定。若四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若苦集滅道聖谛。若空無相無願解脫門。若八解脫八勝處九次第定十遍處。若一切陀羅尼門一切叁摩地門。若極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。若五眼六神通。若佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。若大慈大悲大喜大舍。若無忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。諸如是等一切佛法。皆由學無相無念無作意而得增益。所以者何。善現。菩薩摩诃薩除空無相無願解脫門。更無余要所應學法。何以故。善現。叁解脫門能攝一切妙善法故。所以者何。善現。空解脫門觀一切法自相皆空。無相解脫門觀一切法遠離諸相。無願解脫門觀一切法遠離所願。由此叁門能攝一切殊勝善法。離此叁門所應修習殊勝善法不生長故

　　複次善現。若菩薩摩诃薩能學如是叁解脫門。則能學五蘊。亦能學十二處。亦能學十八界。亦能學六界。亦能學四聖谛。亦能學四緣。亦能學從緣所生諸法。亦能學十二緣起。亦能學內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能學真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能學布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力…

《大般若波羅蜜多經叁百八十四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…