《大般若波羅蜜多經》叁百九十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住苦聖谛。安住集滅道聖谛。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行陀羅尼門。修行叁摩地門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行無忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智。修行一切菩薩摩诃薩行。修行諸佛無上正等菩提。伏斷一切惡不善法。善現。由此因緣是諸菩薩摩诃薩複墮惡趣無有是處。是諸菩薩摩诃薩若生長壽天亦無是處。謂于彼處諸勝善法不得現行。是諸菩薩摩诃薩若生邊鄙。或生達絮篾戾車中無有是處。謂于彼處不能修行殊勝善法。多起惡見不信因果。常樂習行諸穢惡業。不聞佛名法名僧名。亦無四衆。謂苾刍衆苾刍尼衆。近事男衆近事女衆。是諸菩薩摩诃薩若生邪見家無有是處。謂生彼家執著種種諸惡見趣撥無妙行惡行及果。不修諸善樂作諸惡。善現。初發無上正等覺心。諸菩薩摩诃薩求趣無上正等菩提。以勝意樂受行十種不善業道無有是處

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩從初發心成就如是善根功德。于諸惡處不複受生。何故世尊。每爲衆說自本生事。若百若千于中亦有生諸惡處。爾時善根爲何所在。佛告善現。非菩薩摩诃薩由不淨業受惡趣身。但爲利樂諸有情類。由故思願而受彼身。善現。諸阿羅漢獨覺豈有方便善巧如菩薩摩诃薩。成就如是方便善巧受傍生身。有獵者來欲爲損害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自舍身命而不害彼。善現。由是因緣。當知菩薩摩诃薩爲欲饒益諸有情故。爲大慈悲速圓滿故。雖現受種種傍生之身。而不爲傍生過失所染。具壽善現複白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩住何善法。爲欲利樂諸有情故受如是身。佛告善現。諸菩薩摩诃薩有何善法不應圓滿。善現。諸菩薩摩诃薩爲得無上正等菩提。一切善法皆應圓滿。善現。諸菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間無有善法不應圓滿。要具圓滿一切善法。方得無上正等菩提。若一善法未能圓滿。而得無上正等菩提無有是處。是故善現。諸菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間常學圓滿一切善法。學已當得一切相智。永斷一切習氣相續。證得無上正等菩提

　　時具壽善現白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩成就如是一切白淨聖無漏法。而生惡趣受傍生身。佛言善現。于意雲何。如來成就一切白淨無漏法不。善現答言。如是世尊。如是善逝。如來成就一切白淨無漏之法。佛言善現。于意雲何。如來化作傍生趣身。饒益有情作佛事不。善現答言。如是世尊。如是善逝。如來化作傍生趣身。饒益有情作諸佛事。佛言善現。于意雲何。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不。善現答言。不也世尊。不也善逝。如來化作傍生身時。非實傍生不受彼苦。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖成就一切白淨無漏法。而爲成熟諸有情故。方便善巧受傍生身。由受彼身如應成熟諸有情類。複次善現。于意雲何。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業生他喜不。善現答言。如是世尊。如是善逝。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業令他生喜。佛言善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖成就一切白淨無漏法。而爲利樂諸有情故。方便善巧受惡趣身。如應成熟諸有情類。雖受彼身而不同彼。受諸苦惱亦複不爲彼趣過失之所雜染。複次善現。于意雲何。有巧幻師或彼弟子。幻作種種象馬等事。令諸人見歡喜踴躍。于彼有實象馬等不。善現答言。不也世尊。不也善逝。于彼實無象馬等事。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖成就一切白淨無漏法。而爲饒益諸有情故。現受種種傍生等身。雖受彼身而實非彼。亦不爲彼過所染汙

　　時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩方便善巧如是廣大。雖成就白淨無漏聖智。而爲有情故受種種身。隨其所宜現作饒益。世尊。諸菩薩摩诃薩安住何等白淨勝法。能作如是方便善巧。雖受種種傍生等身。而不爲彼過失所染。佛告善現。諸菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。雖往十方無量殑伽沙等世界現種種身。利益安樂彼有情類。而于其中不生染著。何以故。善現。是菩薩摩诃薩。于一切法都無所得。謂都不得能染所染及染因緣。何以故。以一切法自性空故。善現。空不能染著空。空亦不能染著余法。亦無余法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。況有余法而可得者。善現。如是名爲不可得空。諸菩薩摩诃薩安住此中。能證無上正等菩提。爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩爲但安住如是般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。爲亦住余法耶。佛告善現。豈有余法不入般若波羅蜜多。雲何複疑爲住余法。世尊。如是般若波羅蜜多若自性空。雲何般若波羅蜜多攝一切法。世尊。非于空中可說有法攝與不攝。善現。豈不諸法自性皆空。如是世尊。如是善逝。善現。若一切法自性皆空。豈不空中攝一切法

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。住一切法自性空中。引發神通波羅蜜多。諸菩薩摩诃薩住是神通波羅蜜多。能往十方無量殑伽沙等世界。供養諸佛聽受正法。于諸佛所種諸善根。佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。遍觀十方無量殑伽沙等世界及諸佛衆。並所說法自性皆空。唯有世俗假說名字。如是世俗假說名字亦自性空。善現。若十方界及諸佛衆並所說法。假說名字自性不空。則所說空應不周遍。以所說空非不周遍故。一切法自性皆空。善現。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。由遍觀空方便善巧。便能引發殊勝神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。複能引發天眼天耳神境他心宿住隨念。及知漏盡殊勝通慧。善現。諸菩薩摩诃薩非離神通波羅蜜多有能自在成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。善現。是故神通波羅蜜多是菩提道。諸菩薩摩诃薩皆依此道。求趣無上正等菩提。于求趣時能自圓滿一切善法。亦能令他修諸善法。雖作是事而于善法不生執著。所以者何。是菩薩摩诃薩知諸善法自性皆空。非自性空有所執著。若有執著則有愛味。由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故

　　善現。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時住勝神通波羅蜜多。引發天眼清淨過人。用是天眼觀一切法皆自性空。善現。是菩薩摩诃薩見一切法自性空故。不依法相造作諸業。雖爲有情說如是法。而亦不得諸有情相及彼施設。善現。是菩薩摩诃薩以無所得而爲方便。引發神通波羅蜜多。用是神通波羅蜜多能作悲願神通作事。善現。是菩薩摩诃薩用極清淨過人天眼。能見十方無量殑伽沙等世界。見已引發神境智通。往彼饒益諸有情類。或以布施波羅蜜多而爲饒益。或以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而爲饒益。或以四念住而爲饒益。或以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而爲饒益。或以四靜慮而爲饒益。或以四無量四無色定而爲饒益。或以八解脫而爲饒益。或以八勝處九次第定十遍處而爲饒益。或以聲聞法而爲饒益。或以獨覺法而爲饒益。或以菩薩法而爲饒益。或以諸佛法而爲饒益。善現。是菩薩摩诃薩于十方界。若見有情多悭貪者。深生憐愍說如是法。汝等有情當行布施。諸悭貪者受貧窮苦。由貧窮故無有威德。尚不自益況能益他。是故汝等當勤布施。既自安樂亦安樂他。勿以貧窮互相食啖。俱不解脫諸惡趣苦。善現。是菩薩摩诃薩于十方界。若見有情毀淨戒者。深生憐愍說如是法。汝等有情當持淨戒。諸破戒者受惡趣苦。破戒之人無有威德。尚不自益況能益他。破戒因緣或生地獄受苦異熟。或生傍生受苦異熟或生鬼界受苦異熟。汝等若墮諸惡趣中受苦異熟。尚不自救況能救他。是故汝等當持淨戒。不應容納破戒之心經刹那頃。況經多時。勿縱自心後生憂悔。善現。是菩薩摩诃薩于十方界。若見有情更相嗔忿。展轉結恨互相損惱。深生憐愍說如是法。汝等有情當修安忍。勿相嗔忿結恨相害。諸嗔恨心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此嗔恨心故。身壞命終當墮地獄傍生鬼界受諸劇苦。是故汝等不應容納嗔忿之心經刹那頃。何況令其多時相續。汝等今者應起慈心展轉相緣作饒益事。善現。是菩薩摩诃薩于十方界。若見有情懶惰懈怠。深生憐愍說如是法。汝等有情當勤精進。勿于善法懶墮懈怠。諸懈怠者于諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由斯當墮地獄傍生鬼界受無量苦。是故汝等不應容納此懈怠心經刹那頃。何況令其長時相續。善現。是菩薩摩诃薩于十方界。若見有情失念散亂心不寂靜。深生憐愍說如是法。汝等有情當修靜慮。勿生失念散亂之心。如是之心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此身壞命終。當墮地獄傍生鬼界受無量苦。是故汝等不應容納失念散亂相應之心經刹那頃。何況令其長時相續。善現。是菩薩摩诃薩于十方界。若見有情愚癡惡慧。深生憐愍說如是法。汝等有情當修勝慧勿起惡慧。起惡慧者于諸善趣尚不能往況得解脫。汝等由此惡慧因緣。當墮地獄傍生鬼界受無量苦。是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經刹那頃。何況令其長時相續。善現。是菩薩摩诃薩于十方界。若見有情多貪欲者。深生憐愍方便教導令修不淨觀。若見有情多嗔恚者。深生憐愍方便教導令修慈悲觀。若見有情愚癡多者。深生憐愍方便教導令修緣起觀。若見有情我慢多者。深生憐愍方便教導令修界分別觀。若見有情尋伺多者。深生憐愍方便教導令修持息念觀。若見有情行邪道者。深生憐愍方便教導令入正道。謂聲聞道或獨覺道或如來道。方便爲彼說如是法。汝等所執自性皆空。非空法中可有所執。以無所執爲空相故。如是善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。要住神通波羅蜜多。方能自在宣說正法。利益安樂諸有情類。善現。若菩薩摩诃薩遠離神通波羅蜜多。不能自在宣說正法。與諸有情作饒益事。善現。如鳥無翅不能自在飛翔虛空遠有所至。諸菩薩摩诃薩亦複如是。若無神通波羅蜜多。不能自在宣說正法與諸有情作饒益事。是故善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅蜜多。則能隨意宣說正法。利益安樂諸有情類。善現。是菩薩摩诃薩以最清淨過人天眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。及觀生彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾頃往到彼界。以他心智如實了知彼諸有情心心所法。隨其所宜爲說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。或說四念住。或說四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。或說四靜慮。或說四無量四無色定。或說八解脫。或說八勝處九次第定十遍處。或說陀羅尼門。或說叁摩地門。或說空解脫門。或說無相無願解脫門。或說內空。或說外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。或說苦聖谛。或說集滅道聖谛。或說因緣。或說等無間緣所緣緣增上緣。或說從緣所生諸法。或說無明。或說行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。或說蘊處界。或說聲聞道。或說獨覺道。或說菩薩道。或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞是法已皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩诃薩以最清淨過人天耳。能聞一切人非人聲。由此天耳能聞十方無量殑伽沙等世界諸佛說法。聞已無倒皆能受持。爲諸有情如實宣說。或說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩诃薩以最清淨他心智通。如實了知諸有情類心心所法。隨其所宜爲說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩诃薩以淨宿住隨念智通。能憶自他諸本生事。由此宿住隨念智通。如實念知過去諸佛及弟子衆名等差別。若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者。便爲宣說諸宿住事。因此方便爲說正法。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩诃薩以極迅速神境智通。往到十方無量殑伽沙等世界。親近供養諸佛世尊。于諸佛所植衆德本還歸本土。爲諸有情宣說他方種種勝事。因斯方便爲說正法。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩诃薩以隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏盡未盡。亦如實知漏盡方便。爲未盡者宣說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。如是善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩诃薩修習神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂受種種身。不爲苦樂過失所染。如佛化身雖能施作種種事業。而不爲彼苦樂過失之所雜染。善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應遊戲神通波羅蜜多。若遊戲神通波羅蜜多。則能成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。善現。若菩薩摩诃薩不成熟有情嚴淨佛土。終不能得所求無上正等菩提。何以故。善現。諸菩薩摩诃薩菩提資糧若未具者。必不能得所求無上正等菩提

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