《大般若波羅蜜多經》叁百九十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁已爲得黑業白業黑白業非黑白業不。不也善現。時具壽善現複白佛言。世尊。若佛不得諸趣生死及業差別。雲何施設此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。此是種姓。此是第八。此是預流。此是一來此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩诃薩。此是如來應正等覺。佛告善現。諸有情類自知諸法自相空不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言善現。若諸有情自知諸法自相空者。則不應說菩薩摩诃薩求證無上正等菩提。方便善巧施設至教。拔諸有情惡趣生死。善現。以諸有情不知諸法自相空故流轉諸趣受無量苦。是故菩薩摩诃薩從諸佛所聞一切法自相空已。求證無上正等菩提。方便善巧施設至教。拔諸有情惡趣生死

　　善現。諸菩薩摩诃薩常作是念。非一切法實有自相。如諸愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故。非實有中起實有想。謂無我中而起我想。于無有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者中。而起有情乃至見者想。于無色中而起色想。于無受想行識中而起受想行識想。于無眼處中而起眼處想。于無耳鼻舌身意處中而起耳鼻舌身意處想。于無色處中而起色處想。于無聲香味觸法處中而起聲香味觸法處想。于無眼界中而起眼界想。于無耳鼻舌身意界中而起耳鼻舌身意界想。于無色界中而起色界想。于無聲香味觸法界中而起聲香味觸法界想。于無眼識界中而起眼識界想。于無耳鼻舌身意識界中而起耳鼻舌身意識界想。于無眼觸中而起眼觸想。于無耳鼻舌身意觸中而起耳鼻舌身意觸想。于無眼觸爲緣所生諸受中而起眼觸爲緣所生諸受想。于無耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受中而起耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受想。于無地界中而起地界想。于無水火風空識界中而起水火風空識界想。于無因緣中而起因緣想。于無等無間緣所緣緣增上緣中而起等無間緣所緣緣增上緣想。于無從緣所生諸法中而起從緣所生諸法想。于無無明中而起無明想。于無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱中而起行乃至老死愁歎苦憂惱想。于無世間法中而起世間法想。于無出世間法中而起出世間法想。于無有漏法中而起有漏法想。于無無漏法中而起無漏法想。于無有爲法中而起有爲法想。于無無爲法中而起無爲法想。如是分別顛倒力故。非實有中起實有想。虛妄執著倒亂其心。造身語意諸善惡業。不能解脫惡趣生死。我當拔濟令得解脫。善現。諸菩薩摩诃薩作是念已。修行般若波羅蜜多。以諸善法攝在般若波羅蜜多。無倒修行諸菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓滿已。證得無上正等菩提。得菩提已爲諸有情宣說開示分別建立四聖谛義。謂是苦聖谛。是苦集聖谛。是苦滅聖谛。是趣苦滅道聖谛。複以一切菩提分法。攝在如是四聖谛中。複依一切菩提分法。施設安立佛法僧寶。由此叁寶出現世間。諸有情類解脫生死。若諸有情不能歸信佛法僧寶。而造諸業輪回諸趣受苦無窮

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。爲由苦谛得般涅槃。爲由苦智得般涅槃。爲由集谛得般涅槃。爲由集智得般涅槃。爲由滅谛得般涅槃。爲由滅智得般涅槃。爲由道谛得般涅槃。爲由道智得般涅槃。佛告善現。非由苦谛得般涅槃。非由苦智得般涅槃。非由集谛得般涅槃。非由集智得般涅槃。非由滅谛得般涅槃。非由滅智得般涅槃。非由道谛得般涅槃。非由道智得般涅槃。善現。我說四聖谛平等性即是涅槃。如是涅槃不由苦集滅道谛得。亦不由苦集滅道智得。但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃。具壽善現複白佛言。世尊。何等名爲四聖谛平等性。佛告善現。若于是處無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道無道智。此即名爲四聖谛平等性。此平等性即四聖谛。所有真如法界法性不虛妄性不變異性法定法住平等性離生性實際虛空界不思議界。如來出世若不出世性相常住。無失壞無變易。如是名爲四聖谛平等性。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。爲欲隨覺此四聖谛平等性故。修行般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖谛平等性時。名真隨覺一切聖谛。時具壽善現白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩爲欲隨覺此四聖谛平等性故。修行般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖谛平等性時。即能隨覺一切聖谛。既能隨覺一切聖谛。即能如實修菩薩行。既能如實修菩薩行。不墮聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。佛告善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。無有少法不如實見。于一切法如實見時。于一切法都無所得。于一切法無所得時。則如實見一切法空。謂如實見四谛所攝。及所不攝諸法皆空。如是見時能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離生故。即住菩薩種姓地中。既住菩薩種姓地中。即能決定不從頂墮。若從頂墮應墮聲聞或獨覺地。善現。是菩薩摩诃薩安住菩薩種姓地中。能起四靜慮。及起四無量四無色定。是菩薩摩诃薩安住如是奢摩他地。能決擇一切法及隨覺四聖谛。是菩薩摩诃薩雖遍知苦。而能不起緣執苦心。雖永斷集而能不起緣執集心。雖證于滅而能不起緣執滅心。雖修于道而能不起緣執道心。但起隨順趣向臨入無上正等菩提之心。于一切法觀察實相。具壽善現白佛言。世尊。雲何是菩薩摩诃薩于一切法觀察實相。佛言善現。是菩薩摩诃薩于一切法皆觀爲空。世尊。是菩薩摩诃薩于一切法觀何等空。善現。是菩薩摩诃薩于一切法觀自相空。善現。是菩薩摩诃薩用如是相毗缽舍那。如實觀見諸法皆空。都不見有諸法自性可住彼性證得無上正等菩提。何以故。善現。諸佛無上正等菩提及一切法。皆以無性而爲自性。如是無性非諸佛所作。非獨覺所作。非菩薩所作。非諸聲聞向果所作。但爲有情于一切法不知不見如實皆空。由此因緣。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。方便善巧爲諸有情如實宣說令離執著脫生死苦◎

　　◎爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性而爲自性。如是無性非諸佛所作。非獨覺所作。非菩薩所作。非阿羅漢所作。非不還所作。非一來所作。非預流所作。亦非如是諸向所作者。雲何施設有諸法異。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王衆天。此是叁十叁天。此是夜摩天。此是睹史多天。此是樂變化天。此是他化自在天。此是梵衆天。此是梵輔天。此是梵會天。此是大梵天。此是光天。此是少光天。此是無量光天。此是極光淨天。此是淨天。此是少淨天。此是無量淨天。此是遍淨天。此是廣天。此是少廣天。此是無量廣天。此是廣果天。此是無想天。此是無繁天。此是無熱天。此是善現天。此是善見天。此是色究竟天。此是空無邊處天。此是識無邊處天。此是無所有處天。此是非想非非想處天。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩诃薩。此是如來應正等覺。由此業故施設地獄。由此業故施設傍生。由此業故施設鬼界。由此業故施設人。由此業故施設四大王衆天。由此業故施設叁十叁天。由此業故施設夜摩天。由此業故施設睹史多天。由此業故施設樂變化天。由此業故施設他化自在天。由此業故施設梵衆天。由此業故施設梵輔天。由此業故施設梵會天。由此業故施設大梵天。由此業故施設光天。由此業故施設少光天。由此業故施設無量光天。由此業故施設極光淨天。由此業故施設淨天。由此業故施設少淨天。由此業故施設無量淨天。由此業故施設遍淨天。由此業故施設廣天。由此業故施設少廣天。由此業故施設無量廣天。由此業故施設廣果天。由此業故施設無想天。由此業故施設無繁天。由此業故施設無熱天。由此業故施設善現天。由此業故施設善見天。由此業故施設色究竟天。由此業故施設空無邊處天。由此業故施設識無邊處天。由此業故施設無所有處天。由此業故施設非想非非想處天。由此業故施設預流。由此業故施設一來。由此業故施設不還。由此業故施設阿羅漢。由此業故施設獨覺。由此業故施設菩薩摩诃薩。由此業故施設如來應正等覺。世尊。無性之法必無作用。雲何可說。由如是法生于地獄。由如是法生于傍生。由如是法生于鬼界。由如是法生于人中。由如是法生四大王衆天。由如是法生叁十叁天。由如是法生夜摩天。由如是法生睹史多天。由如是法生樂變化天。由如是法生他化自在天。由如是法生梵衆天。由如是法生梵輔天。由如是法生梵會天。由如是法生大梵天。由如是法生光天。由如是法生少光天。由如是法生無量光天。由如是法生極光淨天。由如是法生淨天。由如是法生少淨天。由如是法生無量淨天。由如是法生遍淨天。由如是法生廣天。由如是法生少廣天。由如是法生無量廣天。由如是法生廣果天。由如是法生無想天。由如是法生無繁天。由如是法生無熱天。由如是法生善現天。由如是法生善見天。由如是法生色究竟天。由如是法生空無邊處天。由如是法生識無邊處天。由如是法生無所有處天。由如是法生非想非非想處天。由如是法得預流果。由如是法得一來果。由如是法得不還果。由如是法得阿羅漢果。由如是法得獨覺菩提。由如是法得入菩薩摩诃薩位行菩薩道。由如是法得成如來應正等覺。令諸有情解脫生死

　　佛告善現。如是如是如汝所說。無性法中不可施設有諸法異。無業無果亦無作用。善現。愚夫異生。不知聖法毗奈耶故。不了諸法皆以無性而爲自性。愚癡顛倒發起種種身語意業。隨業差別受種種身。依如是身品類差別。假施設有地獄傍生鬼界及人。假施設有四大王衆天。叁十叁天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。假施設有梵衆天梵輔天梵會天大梵天。假施設有光天少光天無量光天極光淨天。假施設有淨天少淨天無量淨天遍淨天。假施設有廣天少廣天無量廣天廣果天及無想天。假施設有無繁天無熱天善現天善見天色究竟天。假施設有空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天。善現。爲欲拔濟愚夫異生愚癡顛倒受生死苦。施設聖法及毗奈耶分位差別。依此分位。施設預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩诃薩及諸如來應正等覺。然一切法皆以無性而爲自性。無性法中實無異法。無業無果亦無作用。無性之法常無性故

　　複次善現。如汝所言。無性之法必無作用。雲何可說由如是法得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。得入菩薩摩诃薩位行菩薩道。得成如來應正等覺。令諸有情解脫生死者。善現。于汝意雲何。諸所修道是無性不。預流一來不還阿羅漢果是無性不。獨覺菩提是無性不。一切菩薩摩诃薩道是無性不。諸佛無上正等菩提是無性不。善現答言。世尊。諸所修道皆是無性。預流一來不還阿羅漢果亦是無性。獨覺菩提亦是無性。一切菩薩摩诃薩道亦是無性。諸佛無上正等菩提亦是無性。佛言善現。于汝意雲何。無性之法能得無性法不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言善現。無性及道是一切法。皆非相應非不相應。無色無見無對一相。所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒。于無相法虛妄分別。起有法想執著五蘊。于無常中起于常想。于諸苦中起于樂想。于無我中起于我想。于不淨中起于淨想。于無性中執著有性。由此因緣。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。拔濟如是諸有情類。令離顛倒虛妄執著。方便安置無相法中。令勤修學解脫生死。證得畢竟常樂涅槃

　　具壽善現白佛言。世尊。頗有事是真實非虛妄。愚夫異生于中執著造作諸業。由此因緣輪回諸趣。不能解脫生死苦不。佛告善現。無事下至如毛端量。是真實非虛妄。愚夫異生于中執著造作諸業。由此因緣輪回諸趣。不能解脫生死衆苦。唯有顛倒虛妄執著。善現。吾今爲汝廣說譬喻。重顯斯義令其易了。諸有智者由譬喻故。于所說義而生正解。善現。于汝意雲何。夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分實事。可令彼人受欲樂不。善現答言。不也世尊。不也善逝。夢所見人尚非實有。況有實事可令彼人受五欲樂。佛告善現。于汝意雲何。頗有諸法若世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲若無爲。非如夢中所見事不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲若無爲。非如夢中所見事者。佛告善現。于汝意雲何。夢中頗有真實諸趣于中往來生死事不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于汝意雲何。夢中頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。夢所見法都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨

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