《大般若波羅蜜多經》叁百九十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁相無願解脫門。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行八解脫八勝處九次第定十遍處。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行苦集滅道聖谛。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行一切陀羅尼門一切叁摩地門。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行五眼六神通。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行辯陀羅尼。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行無忘失法恒住舍性。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行一切智道相智一切相智。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行叁十二大士相八十隨好。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能成一切所願事業。余一切法亦應如是俱非實故

　　佛告善現。如是如是如汝所說。非實有法尚不能行布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。況能圓滿非實有法。尚不能行四靜慮四無量四無色定。況能圓滿非實有法。尚不能行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。況能圓滿非實有法。尚不能行空無相無願解脫門。況能圓滿非實有法。尚不能行八解脫八勝處九次第定十遍處。況能圓滿非實有法。尚不能行內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。況能圓滿非實有法。尚不能行真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。況能圓滿非實有法。尚不能行苦集滅道聖谛。況能圓滿非實有法。尚不能行一切陀羅尼門一切叁摩地門。況能圓滿非實有法。尚不能行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。況能圓滿非實有法。尚不能行五眼六神通。況能圓滿非實有法。尚不能行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。況能圓滿非實有法。尚不能行辯陀羅尼。況能圓滿非實有法。尚不能行無忘失法恒住舍性。況能圓滿非實有法。尚不能行一切智道相智一切相智。況能圓滿非實有法。尚不能行叁十二大士相八十隨好。況能圓滿非實有法。不能成辦所願事業非實有法。不能證得所求無上正等菩提

　　複次善現。布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多非實有故。不能證得所求無上正等菩提。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支非實有故。不能證得所求無上正等菩提。內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空非實有故。不能證得所求無上正等菩提。苦集滅道聖谛非實有故。不能證得所求無上正等菩提。四靜慮四無量四無色定非實有故。不能證得所求無上正等菩提。八解脫八勝處九次第定十遍處非實有故。不能證得所求無上正等菩提。一切陀羅尼門一切叁摩地門非實有故。不能證得所求無上正等菩提。空無相無願解脫門非實有故。不能證得所求無上正等菩提。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地非實有故。不能證得所求無上正等菩提。五眼六神通非實有故。不能證得所求無上正等菩提。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非實有故。不能證得所求無上正等菩提。無忘失法恒住舍性非實有故。不能證得所求無上正等菩提。一切智道相智一切相智非實有故。不能證得所求無上正等菩提。善現。如是諸法一切皆是思惟造作。諸有思惟所造作法。皆不能得一切智智

　　複次善現。如是諸法于菩提道雖能引發。而于其果無資助能。由此諸法無生無起無實相故。諸菩薩摩诃薩從初發心。雖起種種身語意善。謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若安住內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若安住苦集滅道聖谛。若修行四靜慮四無量四無色定。若修行八解脫八勝處九次第定十遍處。若修行一切陀羅尼門一切叁摩地門。若修行空無相無願解脫門。若修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。若修行五眼六神通。若修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若修行無忘失法恒住舍性。若修行一切智道相智一切相智。而知一切如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城皆非實有

　　複次善現。如是諸法雖非實有。若不圓滿決定。不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。諸菩薩摩诃薩若不圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿苦集滅道聖谛。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿四靜慮四無量四無色定。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿一切陀羅尼門一切叁摩地門。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿空無相無願解脫門。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。決定不能成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。若不圓滿五眼六神通。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿叁十二大士相八十隨好。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿無忘失法恒住舍性。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿一切智道相智一切相智。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提

　　複次善現。是諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。隨所修行一切善法。皆如實知如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城。謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若安住內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若安住苦集滅道聖谛。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行四靜慮四無量四無色定。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行八解脫八勝處九次第定十遍處。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行一切陀羅尼門一切叁摩地門。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行空無相無願解脫門。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行五眼六神通。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行叁十二大士相八十隨好。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行無忘失法恒住舍性。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行一切智道相智一切相智。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若成熟有情嚴淨佛土求趣無上正等菩提。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。亦如實知諸有情類心行差別如夢所見廣說乃至如尋香城。複次善現。是諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。于一切法不取爲有不取爲無。若由如是取故證得一切智智。亦知彼法如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城。不取爲有不取爲無。何以故。布施波羅蜜多不可取故淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不可取故。四念住不可取故四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不可取故。內空不可取故外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不可取故。苦聖谛不可取故集滅道聖谛亦不可取故。四靜慮不可取故四無量四無色定亦不可取故。八解脫不可取故八勝處九次第定十遍處亦不可取故。一切陀羅尼門不可取故一切叁摩地門亦不可取故。空解脫門不可取故無相無願解脫門亦不可取故。極喜地不可取故離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦不可取故。五眼不可取故六神通亦不可取故。佛十力不可取故四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可取故。無忘失法不可取故恒住舍性亦不可取故。一切智不可取故道相智一切相智亦不可取故。世間法不可取故出世間法亦不可取故。有漏法不可取故無漏法亦不可取故。有爲法不可取故無爲法亦不可取故。是諸菩薩摩诃薩知一切法不可取已。求趣無上正等菩提。所以者何。以一切法皆不可取都無實事。如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城不可取法。不能證得不可取法。然諸有情于如是法不知不見。是諸菩薩摩诃薩爲度脫彼諸有情故。求趣無上正等菩提

　　複次善現。是菩薩摩诃薩從初發心。爲欲利樂諸有情故。修行布施波羅蜜多。不爲己身非爲余事。爲欲利樂諸有情故。修行淨戒波羅蜜多。不爲己身非爲余事。爲欲利樂諸有情故。修行安忍波羅蜜多。不爲己身非爲余事。爲欲利樂諸有情故。修行精進波羅蜜多。不爲己身非爲余事。爲欲利樂諸有情故。修行靜慮波羅蜜多。不爲己身非爲余事。爲欲利樂諸有情故。修行般若波羅蜜多。不爲己身非爲余事。爲欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。不爲己身非爲余事。複次善現。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。見諸愚夫于非我中而住我想。于非有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者見者使見者中。而住有情廣說乃至使見者想。是菩薩摩诃薩見是事已。深生憐愍方便教化。令離顛倒妄想執著。安置無相甘露界中。住是界中不複現起我想乃至使見者想。是時一切掉動散亂戲論分別不複現行。心多安住寂靜憺怕無戲論界。善現。是菩薩摩诃薩由此方便。修行般若波羅蜜多。自于諸法無所執著。亦能教他于一切法無所執著。此依世俗不依勝義

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。佛證無上正等覺時。所得佛法爲依世俗。爲依勝義。說名得耶。佛告善現。佛證無上正等覺時。所得佛法依世俗故說名爲得。不依勝義。若依勝義能得所得俱不可得。何以故。善現。若謂此人得如是法便有所得。有所得者便執有二。執有二者不能得果亦無現觀。具壽善現複白佛言。世尊。若執有二不能得果亦無現觀。執無二者爲能得果有現觀耶。佛言。善現。執有二者不能得果亦無現觀。執無二者亦複如是。若無二無不二即名得果亦名現觀。所以者何。善現。若執由此便能得果。亦有現觀。及執由彼不能得果。亦無現觀。俱是戲論。非一切法平等性中有諸戲論。若離戲論乃可名爲法平等性。具壽善現複白佛言。世尊。若一切法皆以無性而爲自性。此中何謂法平等性。佛言。善現。若于是處都無有性亦無無性。亦不可說爲平等性。如是乃名法平等性。善現當知。法平等性既不可說亦不可知。除平等性無法可得。離一切法無平等性。善現當知。法平等性異生聖者。俱不能行非彼境故。具壽善現複白佛言。世尊。法平等性豈亦非佛所行境耶。佛言善現。法平等性非諸賢聖所行之境。謂隨信行若隨法行若第八若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩诃薩若諸如來應正等覺。皆不能以法平等性爲所行境。具壽善現複白佛言。世尊。一切如來應正等覺于一切法皆得自在。雲何可言法平等性亦非諸佛所行境耶。佛言。善現。一切如來應正等覺于一切法雖得自在。若平等性與佛有異。可言是佛所行之境。然平等性與佛無異。雲何可說佛行彼境。善現當知。若諸異生法平等性。若隨信行法平等性。若隨法行法平等性。若諸第八法平等性。若諸預流法平等性。若諸一來法平等性。若諸不還法平等性。若阿羅漢法平等性。若諸獨覺法平等性。若諸菩薩摩诃薩衆法平等性。若諸如來應正等覺法平等性。如是一切法平等性。皆同一相。所謂無相。是一平等無二無別。故不可說此是異生法平等性廣說乃至此是如來應正等覺法平等性。于此一法平等性中。諸平等性既不可得。于中異生及諸聖者差別之相亦不可得

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