《大般若波羅蜜多經》四百一十五

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分念住等品第十七之二

　　複次善現。菩薩摩诃薩大乘相者。謂四神足。雲何爲四。善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。修欲叁摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是爲第一。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。修勤叁摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是爲第二。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。修心叁摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是爲第叁。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。修觀叁摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是爲第四。善現當知。是爲菩薩摩诃薩大乘相。複次善現。菩薩摩诃薩大乘相者。謂五根。雲何爲五。善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所修信根精進根念根定根慧根。善現當知。是爲菩薩摩诃薩大乘相。複次善現。菩薩摩诃薩大乘相者。謂五力。雲何爲五。善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所修信力精進力念力定力慧力。善現當知。是爲菩薩摩诃薩大乘相。複次善現。菩薩摩诃薩大乘相者。謂七等覺支。雲何爲七。善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所修念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支舍等覺支。依離依無染依滅回向舍。善現當知。是爲菩薩摩诃薩大乘相。複次善現。菩薩摩诃薩大乘相者。謂八聖道支。雲何爲八。善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所修正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。依離依無染依滅回向舍。善現當知。是爲菩薩摩诃薩大乘相複次善現。菩薩摩诃薩大乘相者。謂叁叁摩地。雲何爲叁。善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。觀一切法自相皆空。其心安住名空解脫門。亦名空叁摩地。是爲第一。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。觀一切法自相空故皆無有相其心安住名無相解脫門。亦名無相叁摩地。是爲第二。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。觀一切法自相空故皆無所願。其心安住名無願解脫門。亦名無願叁摩地。是爲第叁。善現當知。是爲菩薩摩诃薩大乘相。複次善現。菩薩摩诃薩大乘相者。謂十一智。雲何十一。謂法智類智他心智世俗智苦智集智滅智道智盡智無生智如說智。雲何法智。善現。若智以無所得而爲方便。知五蘊差別相。是爲法智。雲何類智。善現。若智以無所得而爲方便。知眼乃至意色乃至法皆是無常。是爲類智。雲何他心智。善現。若智以無所得而爲方便。知他有情心心所法無所疑滯。是爲他心智。雲何世俗智。善現。若智以無所得而爲方便。知諸有情修行差別。是爲世俗智。雲何苦智。善現。若智以無所得而爲方便。知苦應不生。是爲苦智。雲何集智。善現。若智以無所得而爲方便。知集應永斷。是爲集智。雲何滅智。善現。若智以無所得而爲方便。知滅應作證。是爲滅智。雲何道智。善現。若智以無所得而爲方便。知道應修習。是爲道智。雲何盡智。善現。若智以無所得而爲方便。知貪嗔癡盡。是爲盡智。雲何無生智。善現。若智以無所得而爲方便。知諸有趣永不複生。是爲無生智。雲何如說智。善現。如來所有一切相智。是爲如說智。善現當知。是爲菩薩摩诃薩大乘相。複次善現。菩薩摩诃薩大乘相者。謂叁根。一未知當知根。二已知根。叁具知根。雲何未知當知根。善現。若諸有學補特伽羅。于諸聖谛未已現觀。所有信根精進根念根定根慧根。是爲未知當知根。雲何已知根。善現。若諸有學補特伽羅。于諸聖谛已得現觀。所有信根精進根念根定根慧根。是爲已知根。雲何具知根。善現。謂諸無學補特伽羅。若阿羅漢。若獨覺。若已住十地菩薩摩诃薩。若諸如來應正等覺。所有信根精進根念根定根慧根。是爲具知根。善現。若此叁根。以無所得爲方便者。當知是爲菩薩摩诃薩大乘相

　　複次善現。菩薩摩诃薩大乘相者。謂叁叁摩地。雲何爲叁。一有尋有伺叁摩地。二無尋唯伺叁摩地。叁無尋無伺叁摩地。雲何有尋有伺叁摩地。善現。若離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。是爲有尋有伺叁摩地。雲何無尋唯伺叁摩地。善現。若初靜慮第二靜慮中間定。是爲無尋唯伺叁摩地。雲何無尋無伺叁摩地。善現若第二靜慮乃至非想非非想處定。是爲無尋無伺叁摩地。善現。若此叁種以無所得爲方便者。當知是爲菩薩摩诃薩大乘相。複次善現。菩薩摩诃薩大乘相者。謂十隨念。雲何爲十。謂佛隨念法隨念僧隨念戒隨念舍隨念天隨念寂靜隨念入出息隨念身隨念死隨念。善現。若此十種。以無所得爲方便者。當知是爲菩薩摩诃薩大乘相。複次善現。菩薩摩诃薩大乘相者。謂四靜慮四無量四無色定八解脫九次第定等所有善法。以無所得爲方便者。當知是爲菩薩摩诃薩大乘相。複次善現。菩薩摩诃薩大乘相者。謂如來十力。雲何爲十。善現。若無所得而爲方便。如實了知因果等法處非處相。是爲第一。善現。若無所得而爲方便。如實了知諸有情類過去未來現在種種諸業法受因果別相。是爲第二。若無所得而爲方便。如實了知世間非一種種界相。是爲第叁。若無所得而爲方便。如實了知諸有情類非一勝解種種勝解。是爲第四。若無所得而爲方便。如實了知諸有情類諸根勝劣。是爲第五。若無所得而爲方便。如實了知遍行行相。是爲第六。若無所得而爲方便。如實了知諸有情類根力覺支解脫靜慮等持等至染淨差別。是爲第七。若無所得而爲方便。如實了知諸有情類有無量種宿住差別。是爲第八。若無所得而爲方便。如實了知諸有情類有無量種死生差別。是爲第九。若無所得而爲方便。如實了知諸漏永盡得無漏心解脫。得無漏慧解脫。于現法中自作證具足住。能正了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。是爲第十。善現當知。是爲菩薩摩诃薩大乘相。複次善現。菩薩摩诃薩大乘相者。謂四無所畏。雲何爲四。善現。若無所得而爲方便。自稱我是正等覺者。設有沙門若婆羅門若天魔梵。或余世間。依法立難及令憶念。言于是法非正等覺。我于彼難正見無因。以于彼難見無因故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大衆中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或余世間。皆無有能如法轉者。是爲第一。善現。若無所得而爲方便。自稱我已永盡諸漏。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或余世間。依法立難。及令憶念。言如是漏未得永盡。我于彼難正見無因。以于彼難見無因故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大衆中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或余世間。皆無有能如法轉者。是爲第二。善現。若無所得而爲方便。爲諸弟子說障道法。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或余世間。依法立難及令憶念。言習此法不能障道。我于彼難正見無因。以于彼難見無因故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大衆中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或余世間。皆無有能如法轉者。是爲第叁。善現。若無所得而爲方便。爲諸弟子說盡苦道。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或余世間。依法立難及令憶念。言修此道不能盡苦。我于彼難正見無因。以于彼難見無因故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大衆中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或余世間。皆無有能如法轉者。是爲第四。善現當知。是爲菩薩摩诃薩大乘相。複次善現。菩薩摩诃薩大乘相者。謂四無礙解。雲何爲四。一義無礙解。二法無礙解。叁詞無礙解。四辯無礙解。善現。如是四無礙解。若無所得而爲方便。當知是爲菩薩摩诃薩大乘相。複次善現。菩薩摩诃薩大乘相者。謂十八佛不共法。雲何十八。善現。謂諸如來應正等覺。常無誤失。無卒暴。音無忘失。念無種種。想無不定。心無不擇舍。志欲無退。精進無退。念無退。慧無退。解脫無退。解脫智見無退。一切身業智爲前導隨智而轉。一切語業智爲前導隨智而轉。一切意業智爲前導隨智而轉。于過去世所起智見無著無礙。于未來世所起智見無著無礙。于現在世所起智見無著無礙。善現。如是十八佛不共法。無不皆以無所得爲方便。當知是爲菩薩摩诃薩大乘相

　　複次善現。菩薩摩诃薩大乘相者。謂陀羅尼門。何等陀羅尼門。謂字平等性。語平等性。入諸字門。雲何字平等性語平等性入諸字門。善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。入[褒-保+可]字門悟一切法本不生故。入洛字門悟一切法離塵垢故。入跛字門悟一切法勝義教故。入者字門悟一切法無死生故。入娜字門悟一切法遠離名相無得失故。入砢字門悟一切法出世間故愛支條緣永被害故。入柁字門悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故。入婆字門悟一切法離縛解故。入茶字門悟一切法離熱矯穢得清淨故。入沙字門悟一切法無挂礙故。入縛字門悟一切法語音道斷故。入[多*頁]字門悟一切法真如不動故。入也字門悟一切法如實不生故。入瑟吒字門悟一切法製伏任持相不可得故。入迦字門悟一切法作者不可得故。入娑字門悟一切法時平等性不可得故。入磨字門悟一切法我所執性不可得故。入伽字門悟一切法行動取性不可得故。入他字門悟一切法所依處性不可得故。入阇字門悟一切法能所生起不可得故。入濕縛字門悟一切法安隱之性不可得故。入達字門悟一切法能持界性不可得故。入舍字門悟一切法寂靜性不可得故。入佉字門悟一切法如虛空性不可得故。入羼字門悟一切法窮盡性不可得故。入薩[多*頁]字門悟一切法任持處非處令不動轉性不可得故。入若字門悟一切法所了知性不可得故。入刺他字門悟一切法執著義性不可得故。入阿字門悟一切法能爲因性不可得故。入薄字門悟一…

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