《大般若波羅蜜多經》四百一十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁是爲菩薩摩诃薩應圓滿止觀地。雲何菩薩摩诃薩應圓滿調伏心性。善現。若菩薩摩诃薩不著叁界。是爲菩薩摩诃薩應圓滿調伏心性雲何菩薩摩诃薩應圓滿寂靜心性。善現。若菩薩摩诃薩善攝六根。是爲菩薩摩诃薩應圓滿寂靜心性。雲何菩薩摩诃薩應圓滿無礙智性。善現。若菩薩摩诃薩修得佛眼。是爲菩薩摩诃薩應圓滿無礙智性。雲何菩薩摩诃薩應圓滿無所愛染。善現。若菩薩摩诃薩棄舍六處。是爲菩薩摩诃薩應圓滿無所愛染。雲何菩薩摩诃薩應圓滿隨心所欲往諸佛土于佛衆會自現其身。善現。若菩薩摩诃薩修勝神通。往諸佛土承事供養諸佛世尊。請轉法輪度有情類。是爲菩薩摩诃薩應圓滿隨心所欲往諸佛土于佛衆會自現其身。善現。諸菩薩摩诃薩住第七地時。常應遠離前二十法。及應圓滿後二十法。雲何菩薩摩诃薩應圓滿悟入一切有情心行。善現。若菩薩摩诃薩用一心智。如實遍知一切有情心及心所。是爲菩薩摩诃薩應圓滿悟入一切有情心行。雲何菩薩摩诃薩應圓滿遊戲諸神通。善現。若菩薩摩诃薩遊戲種種自在神通。爲欲親近供養佛故。從一佛國趣一佛國。而能不生遊佛國想。善現。是爲菩薩摩诃薩應圓滿遊戲諸神通。雲何菩薩摩诃薩應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨種種佛土。善現。若菩薩摩诃薩住一佛土。能見十方無邊佛國。亦能示現。而曾不生佛國土想。又爲成熟諸有情故。現處叁千大千世界轉輪王位而自莊嚴。亦能棄舍而無所執。是爲菩薩摩诃薩應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨種種佛土。雲何菩薩摩诃薩應圓滿供養承事諸佛世尊于如來身如實觀察。善現。若菩薩摩诃薩爲欲饒益諸有情故。于法義趣如實分別。如是名爲以法供養承事諸佛。又谛觀察諸佛法身。是爲菩薩摩诃薩應圓滿供養承事諸佛世尊于如來身如實觀察。善現。諸菩薩摩诃薩住第八地時。于此四法應勤圓滿。雲何菩薩摩诃薩應圓滿根勝劣智。善現。若菩薩摩诃薩住佛十力。如實了知一切有情諸根勝劣。是爲菩薩摩诃薩應圓滿根勝劣智。雲何菩薩摩诃薩應圓滿嚴淨佛土。善現。若菩薩摩诃薩以無所得而爲方便。嚴淨一切有情心行。是爲菩薩摩诃薩應圓滿嚴淨佛土。雲何菩薩摩诃薩應圓滿如幻等持數入諸定。善現。若菩薩摩诃薩住此等持。雖能成辦一切事業。而心于法都無動轉。又修等持極成熟故。不作加行能數現前。是爲菩薩摩诃薩應圓滿如幻等持數入諸定。雲何菩薩摩诃薩應圓滿隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生。善現。若菩薩摩诃薩爲欲成熟諸有情類。殊勝善根隨其所宜。故入諸有而現受生。是爲菩薩摩诃薩隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生。善現。諸菩薩摩诃薩住第九地時。于此四法應勤圓滿

　　雲何菩薩摩诃薩應圓滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證得。善現。若菩薩摩诃薩已具修六波羅蜜多極圓滿故。或爲嚴淨諸佛國土。或爲成熟諸有情類。隨心所願皆能證得。是爲菩薩摩诃薩應圓滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證得。雲何菩薩摩诃薩應圓滿隨諸天龍及藥叉等異類音智。善現。若菩薩摩诃薩修習殊勝詞無礙解。能善了知天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等言音差別。是爲菩薩摩诃薩應圓滿隨諸天龍及藥叉等異類音智。雲何菩薩摩诃薩應圓滿無礙辯說。善現。若菩薩摩诃薩修習殊勝辯無礙解。爲諸有情能無盡說。是爲菩薩摩诃薩應圓滿無礙辯說。雲何菩薩摩诃薩應圓滿入胎具足。善現。若菩薩摩诃薩雖一切生處實恒化生而爲益有情。現入胎藏于中具足無邊勝事。是爲菩薩摩诃薩應圓滿入胎具足。雲何菩薩摩诃薩應圓滿出生具足。善現。若菩薩摩诃薩于出胎時。示現種種希有勝事。令諸有情見者歡喜獲大利樂。是爲菩薩摩诃薩應圓滿出生具足。雲何菩薩摩诃薩應圓滿家族具足。善現。若菩薩摩诃薩或生刹帝利大族姓家。或生婆羅門大族姓家。父母真淨。是爲菩薩摩诃薩應圓滿家族具足。雲何菩薩摩诃薩應圓滿種姓具足。善現。若菩薩摩诃薩常在過去諸菩薩摩诃薩種姓中生。是爲菩薩摩诃薩。應圓滿種姓具足。雲何菩薩摩诃薩應圓滿眷屬具足。善現。若菩薩摩诃薩純以無量無數菩薩摩诃薩衆而爲眷屬。是爲菩薩摩诃薩應圓滿眷屬具足。雲何菩薩摩诃薩應圓滿生身具足。善現。若菩薩摩诃薩于初生時。其身具足一切相好。放大光明遍照無邊諸佛世界。亦令彼界六種變動。有情遇者無不蒙益。是爲菩薩摩诃薩應圓滿生身具足。雲何菩薩摩诃薩應圓滿出家具足。善現。若菩薩摩诃薩于出家時。無量無數百千俱胝那庾多衆。前後圍繞尊重贊歎。往詣道場剃除須發。服叁法衣受持應器。引導無量無邊有情。令乘叁乘而趣圓寂。是爲菩薩摩诃薩應圓滿出家具足。雲何菩薩摩诃薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。善現。若菩薩摩诃薩殊勝善根廣大願力。感得如是大菩提樹。吠琉璃寶以爲其莖。真金爲根枝葉花果皆以上妙七寶所成。其樹高廣遍覆叁千大千佛土。光明照曜周遍十方殑伽沙等諸佛世界。是爲菩薩摩诃薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。雲何菩薩摩诃薩應圓滿一切功德成辦具足。善現。若菩薩摩诃薩滿足殊勝福慧資糧。成就有情嚴淨佛土。是爲菩薩摩诃薩應圓滿一切功德成辦具足。善現諸菩薩摩诃薩住第十地時。應勤圓滿此十二法。雲何菩薩摩诃薩住第十地已。與諸如來應言無別。善現。是菩薩摩诃薩已圓滿六波羅蜜多。乃至已圓滿十八佛不共法。具一切智一切相智。若複永斷一切煩惱習氣相續便住佛地。由此故說。若菩薩摩诃薩住第十地已。與諸如來應言無別。善現。雲何菩薩摩诃薩住第十地趣如來地。善現。是菩薩摩诃薩方便善巧。行六波羅蜜多四念住乃至十八佛不共法。超淨觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地及菩薩地。又能永斷一切煩惱習氣相續。便成如來應正等覺住如來地。善現。如是菩薩摩诃薩住第十地趣如來地。善現。齊此當知。菩薩摩诃薩發趣大乘(梵iti bhūmisambhāra

.)

　　第二分出住品第十九之一

　　複次善現。汝問如是大乘從何處出至何處住者。善現。如是大乘從叁界中出。至一切智智中住。然以無二爲方便故無出無住。所以者何。善現。若大乘若一切智智如是二法。非相應非不相應。無色無見無對一相。所謂無相。何以故。善現。無相之法非已出住。非當出住。非今出住。所以者何。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令法界空亦有出住。然法界空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。法界空法界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令真如空實際不思議界安隱界寂靜界斷界離界滅界空亦有出住。然真如空乃至滅界空。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。真如空真如空自性空。乃至滅界空滅界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令色空亦有出住。然色空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色空色空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令受想行識空亦有出住。然受想行識空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。受想行識空受想行識空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眼處空亦有出住。然眼處空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼處空眼處空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令耳鼻舌身意處空亦有出住。然耳鼻舌身意處空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意處空耳鼻舌身意處空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令色處空亦有出住。然色處空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色處空色處空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令聲香味觸法處空亦有出住。然聲香味觸法處空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。聲香味觸法處空聲香味觸法處空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眼界空亦有出住。然眼界空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼界空眼界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令耳鼻舌身意界空亦有出住。然耳鼻舌身意界空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意界空耳鼻舌身意界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令色界空亦有出住。然色界空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色界空色界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令聲香味觸法界空亦有出住。然聲香味觸法界空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。聲香味觸法界空聲香味觸法界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眼識界空亦有出住。然眼識界空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼識界空眼識界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令耳鼻舌身意識界空亦有出住。然耳鼻舌身意識界空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意識界空耳鼻舌身意識界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眼觸空亦有出住。然眼觸空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸空眼觸空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令耳鼻舌身意觸空亦有出住。然耳鼻舌身意觸空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意觸空耳鼻舌身意觸空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眼觸爲緣所生諸受空亦有出住。然眼觸爲緣所生諸受空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸爲緣所生諸受空眼觸爲緣所生諸受空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受空亦有出住。然耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受空耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令夢境空亦有出住。然夢境空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。夢境空夢境空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令幻事陽焰響像光影空花變化空亦有出住。然幻事空乃至變化空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。幻事空幻事空自性空。乃至變化空變化空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令布施波羅蜜多空亦有出住。然布施波羅蜜多空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。布施波羅蜜多空布施波羅蜜多空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空亦有出住。然淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令內空空亦有出住。然內空空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。內空空內空空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空空亦有出住。然外空空乃至無性自性空空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。外空空外空空自性空。乃至無性自性空空無性自性空空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令四念住空亦有出住。然四念住空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四念住空四念住空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空亦有出住。然四正斷空乃至八聖道支空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四正斷空四正斷空自性空。乃至八聖道支空八聖道支空。自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令乃至佛十力空亦有出住。然佛十力空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。佛十力空佛十力空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法空亦有出住。然四無所畏乃至十八佛不共法空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四無所畏空四無所畏空自性空。乃至十八佛不共法空十八佛不共法空。自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令諸預流者有惡趣生。諸一來者有頻來生。諸不還者有欲界生。諸大菩薩有自利生。諸阿羅漢獨覺如來有後有生。然無是事。何以故。諸預流等惡趣生等不可得故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令預流空亦有出住。然預流空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。預流空預流空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來空亦有出住。然一來空乃至如來空不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一來空一來空自性空。乃至如來空如來空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令名字假想施設言說空亦有出住。然名字假想施設言說空。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。名字假想施設言說空。名字假想施設言說空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則爲欲令無生無滅無染無淨無相無爲空亦有出住。然無生無滅無染無淨無相無爲空。不能從叁界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無生無滅無染無淨無相無爲空。無生無滅無染無淨無相無爲空自性空故。善現。由此因緣如是大乘從叁界中出。至一切智智中住。然以無二爲方便故無出無住。所以者何。無相之法無動轉故

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