《大般若波羅蜜多經》四百一十七

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分出住品第十九之二

　　複次善現。汝問如是大乘爲何所住者。善現。如是大乘都無所住。所以者何。以一切法皆無所住。何以故。諸法住處不可得故。善現。如是大乘以無所得而爲方便住無所住。善現。如法界非住非不住。所以者何。以法界自性無住無不住。何以故。法界自性法界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如真如實際不思議界安隱界寂靜界斷界離界滅界非住非不住。所以者何。以真如自性。乃至滅界自性。無住無不住。何以故。真如自性真如自性空。乃至滅界自性滅界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如色非住非不住。所以者何。以色自性無住無不住。何以故。色自性色自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如受想行識非住非不住。所以者何。受想行識自性無住無不住。何以故。受想行識自性受想行識自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如眼處非住非不住。所以者何。以眼處自性無住無不住。何以故。眼處自性眼處自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如耳鼻舌身意處非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意處自性無住無不住。何以故。耳鼻舌身意處自性耳鼻舌身意處自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如色處非住非不住。所以者何。以色處自性無住無不住。何以故。色處自性色處自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如聲香味觸法處非住非不住。所以者何。以聲香味觸法處自性無住無不住。何以故。聲香味觸法處自性聲香味觸法處自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如眼界非住非不住。所以者何。以眼界自性無住無不住。何以故。眼界自性眼界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如耳鼻舌身意界非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意界自性無住無不住。何以故。耳鼻舌身意界自性耳鼻舌身意界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如色界非住非不住。所以者何。以色界自性無住無不住。何以故。色界自性色界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如聲香味觸法界非住非不住。所以者何。以聲香味觸法界自性無住無不住。何以故。聲香味觸法界自性聲香味觸法界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如眼識界非住非不住。所以者何。以眼識界自性無住無不住。何以故。眼識界自性眼識界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如耳鼻舌身意識界非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意識界無住無不住。何以故。耳鼻舌身意識界自性耳鼻舌身意識界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如眼觸非住非不住。所以者何。以眼觸自性無住無不住。何以故。眼觸自性眼觸自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如耳鼻舌身意觸非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意觸自性無住無不住。何以故。耳鼻舌身意觸自性耳鼻舌身意觸自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如眼觸爲緣所生諸受非住非不住。所以者何。以眼觸爲緣所生諸受自性無住無不住。何以故。眼觸爲緣所生諸受自性眼觸爲緣所生諸受自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受自性無住無不住。何以故。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受自性耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如夢境非住非不住。所以者何。以夢境自性無住無不住。何以故。夢境自性夢境自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如幻事陽焰響像光影空華變化非住非不住。所以者何。以幻事乃至變化自性無住無不住。何以故。幻事乃至變化自性幻事乃至變化自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如布施波羅蜜多非住非不住。所以者何。以布施波羅蜜多自性無住無不住。何以故。布施波羅蜜多自性布施波羅蜜多自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多非住非不住。所以者何。以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無住無不住。何以故。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如內空非住非不住。所以者何。以內空自性無住無不住。何以故。內空自性內空自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空非住非不住。所以者何。以外空乃至無性自性空自性無住無不住。何以故。外空乃至無性自性空自性。外空乃至無性自性空自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如四念住非住非不住。所以者何。以四念住自性無住無不住。何以故。四念住自性四念住自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支非住非不住。所以者何。以四正斷乃至八聖道支自性無住無不住。何以故。四正斷乃至八聖道支自性。四正斷乃至八聖道支自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。乃至如佛十力非住非不住。所以者何。以佛十力自性無住無不住。何以故。佛十力自性佛十力自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非住非不住。所以者何。以四無所畏乃至十八佛不共法自性無住無不住。何以故。四無所畏乃至十八佛不共法自性。四無所畏乃至十八佛不共法自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如預流者惡趣生非住非不住。所以者何。以預流者惡趣生自性無住無不住。何以故。預流者惡趣生自性。預流者惡趣生自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如一來者頻來生不還者欲界生大菩薩自利生阿羅漢獨覺如來後有生非住非不住。所以者何。以一來者頻來生乃至如來後有生自性無住無不住。何以故。一來者頻來生乃至如來後有生自性。一來者頻來生乃至如來後有生自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如預流非住非不住。所以者何。以預流自性無住無不住。何以故。預流自性預流自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來非住非不住。所以者何。以一來乃至如來自性無住無不住。何以故。一來乃至如來自性。一來乃至如來自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如名字假想施設言說非住非不住。所以者何。以名字假想施設言說自性無住無不住。何以故。名字假想施設言說自性。名字假想施設言說自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。如無生無滅無染無淨無相無爲非住非不住。所以者何。以無生無滅無染無淨無相無爲自性無住無不住。何以故。無生無滅無染無淨無相無爲自性。無生無滅無染無淨無相無爲自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現。由此因緣如是大乘雖無所住。而以無二爲方便故住無所住

　　複次善現。汝問誰複乘是大乘而出者。善現。都無乘是大乘出者。何以故。善現。若所乘乘。若能乘者。若時若處。如是一切皆無所有不可得故。所以者何。以一切法皆無所有都不可得。如何可言。有所乘乘。有能乘者。乘時乘處故不可說。實有乘是大乘出者。何以故。善現。我無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。如是有情乃至見者。亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。善現。法界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。真如實際不思議界安隱界等。亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。善現。色無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。受想行識亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。善現。眼處無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。耳鼻舌身意處亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。善現。色處無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。聲香味觸法處亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。善現。眼界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。耳鼻舌身意界亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。善現。色界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。聲香味觸法界亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。善現。眼識界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。耳鼻舌身意識界亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。善現。眼觸無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。耳鼻舌身意觸亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。善現。眼觸爲緣所生諸受無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。善現。布施波羅蜜多無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。善現。內空無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。善現。四念住無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。善現。乃至佛十力無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。善現。預流者無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來亦無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。善現。預流果無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟淨故。一來不還阿羅漢果獨覺菩提一…

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