《大般若波羅蜜多經》四百二十四

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分遠離品第二十四之二

　　爾時具壽舍利子謂善現言。如我解仁者所說義。我乃至見者畢竟不生。色乃至識畢竟不生。如是乃至諸佛法及諸佛畢竟不生。一切有情法及一切有情畢竟不生。若如是者。六趣受生應無差別。不應預流得預流果。不應一來得一來果。不應不還得不還果。不應阿羅漢得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺菩提。不應菩薩得一切相智。不應菩薩摩诃薩見六趣生死深生厭患爲拔濟彼故得五種菩提。複次善現。若一切法畢竟不生。雲何預流爲預流果勤修永斷叁結之道。雲何一來爲一來果勤修倍斷貪嗔癡道。雲何不還爲不還果勤修永斷順下結道。雲何阿羅漢爲阿羅漢果勤修永斷順上結道。雲何獨覺爲獨覺菩提勤修獨悟緣起法道。雲何菩薩摩诃薩爲度無量無邊有情。修多百千難行苦行。具受無量難忍重苦。雲何如來應正等覺證得無上正等菩提。雲何諸佛爲度無量有情苦故轉妙法輪

　　爾時具壽善現報舍利子言。非我于彼無生法中見有六趣受生差別。非我于彼無生法中見有能入谛現觀者。非我于彼無生法中見有預流得預流果。見有一來得一來果。見有不還得不還果。見有阿羅漢得阿羅漢果。見有獨覺得獨覺菩提。見有菩薩得一切相智。非我于彼無生法中見有菩薩摩诃薩厭患生死得五菩提。非我于彼無生法中見有聲聞修斷結道。見有獨覺勤修獨悟緣起法道。非我于彼無生法中見有菩薩摩诃薩爲度有情修多苦行受諸重苦。然諸菩薩摩诃薩不起難行苦行之想。何以故。舍利子。若起難行苦行想者。終不能爲無量無數無邊有情作大饒益。舍利子。一切菩薩以無所得而爲方便。于諸有情起大悲心。住如父母兄弟妻子及己身想。爲度脫彼發起無上正等覺心。乃能爲彼作大饒益。舍利子。一切菩薩應作是念。如我自性于一切法。以一切種一切處一切時求不可得。內外諸法亦複如是。都無所有皆不可得。若住此想便不見有難行苦行。由此能爲無量無數無邊有情。修多百千難行苦行作大饒益。何以故。是菩薩摩诃薩于一切法一切有情一切種一切處一切時無執受故。舍利子。非我于彼無生法中見有如來應正等覺。證得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。何以故。舍利子。以一切法一切有情不可得故。時舍利子問善現言。于意雲何。爲欲以生法有所證得。爲欲以無生法有所證得耶。善現對曰。我不欲以生法有所證得。亦不欲以無生法有所證得。舍利子言。若如是者豈都無得無現觀耶。善現對曰。雖有得有現觀。而實不由二法證得。舍利子。但隨世間言說施設有得現觀。非勝義中有得現觀。舍利子。但隨世間言說施設有預流有預流果。有一來有一來果。有不還有不還果。有阿羅漢有阿羅漢果。有獨覺有獨覺菩提。有菩薩摩诃薩有菩薩摩诃薩行。有諸佛有諸佛無上正等菩提。非勝義中有預流等。舍利子言。若隨世間言說施設有得現觀及預流等非勝義者。六趣差別亦隨世間言說施設非勝義耶。善現對曰。如是如是。何以故。舍利子。非勝義中有業異熟及染淨故

　　時舍利子問善現言。于意雲何。爲欲令未生法生。爲欲令已生法生耶。善現對曰。我不欲令未生法生。亦不欲令已生法生。舍利子言。何等是未生法。仁者不欲令彼法生。善現對曰。舍利子。色是未生法我不欲令生。何以故。自性空故。受想行識是未生法我不欲令生。何以故。自性空故。乃至諸佛無上正等菩提是未生法我不欲令生。何以故。自性空故。舍利子問。何等是已生法。仁者不欲令彼法生。善現對曰。舍利子。色是已生法我不欲令生。何以故。自性空故。受想行識是已生法我不欲令生。何以故。自性空故。乃至諸佛無上正等菩提是已生法我不欲令生。何以故。自性空故

　　時舍利子問善現言。于意雲何。爲欲令生生。爲欲令不生生耶。善現對曰。我不欲令生生。亦不欲令不生生。何以故。舍利子。生與不生如是二法。俱非相應非不相應。無色無見無對一相謂無相故。由此因緣。我不欲令生生。亦不欲令不生生。時舍利子。又問善現。仁者于所說無生法。樂辯說無生相耶。善現對曰。舍利子。我于所說無生法。亦不樂辯說無生相。何以故。舍利子。若無生法若無生相。若樂辯說。如是一切皆非相應非不相應。無色無見無對一相謂無相故。時舍利子。又問善現。于不生法起不生言。此不生言亦不生不。善現對曰。如是如是誠如所說。于不生法起不生言。此法及言俱無生義。所以者何。舍利子。色不生受想行識亦不生。何以故。本性空故。眼處不生耳鼻舌身意處亦不生。何以故。本性空故。色處不生聲香味觸法處亦不生。何以故。本性空故。眼界不生耳鼻舌身意界亦不生。何以故。本性空故。色界不生聲香味觸法界亦不生。何以故。本性空故。眼識界不生耳鼻舌身意識界亦不生。何以故。本性空故。眼觸不生耳鼻舌身意觸亦不生。何以故。本性空故。眼觸爲緣所生諸受不生耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦不生。何以故。本性空故。地界不生水火風空識界亦不生。何以故。本性空故。身行不生語行意行亦不生。何以故。本性空故。布施波羅蜜多不生乃至一切相智亦不生。何以故。本性空故。舍利子。由此因緣。于不生法起不生言。此法及言俱無生義。舍利子。若所說法若能說言說者聽者皆無生義

　　爾時具壽舍利子贊善現言。說法人中仁爲第一。除佛世尊無能及者。何以故。隨所問诘種種法門。皆能酬答無滯礙故。善現報言。諸佛弟子。于一切法無依著者。法爾皆能隨所問诘一一酬答自在無畏。何以故。以一切法無所依故。舍利子言。雲何諸法都無所依。善現答言。舍利子。色本性空故。不依內不依外不依兩間。受想行識亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。眼處本性空故。不依內不依外不依兩間。耳鼻舌身意處亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。色處本性空故。不依內不依外不依兩間。聲香味觸法處亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。眼界本性空故。不依內不依外不依兩間。耳鼻舌身意界亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。色界本性空故。不依內不依外不依兩間。聲香味觸法界亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。眼識界本性空故。不依內不依外不依兩間。耳鼻舌身意識界亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。眼觸本性空故。不依內不依外不依兩間。耳鼻舌身意觸亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。眼觸爲緣所生諸受本性空故。不依內不依外不依兩間。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。布施波羅蜜多本性空故。不依內不依外不依兩間。乃至般若波羅蜜多亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。內空本性空故。不依內不依外不依兩間。乃至無性自性空亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。四念住本性空故。不依內不依外不依兩間。乃至八聖道支亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。乃至佛十力本性空故。不依內不依外不依兩間。乃至十八佛不共法亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。乃至一切智本性空故。不依內不依外不依兩間。道相智一切相智亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。由此因緣。我說諸法本性空故都無所依。複次舍利子。諸菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多時。應淨色乃至識。應淨眼處乃至意處。應淨色處乃至法處。應淨眼界乃至意界。應淨色界乃至法界。應淨眼識界乃至意識界。應淨眼觸乃至意觸。應淨眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。應淨布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。應淨內空乃至無性自性空。應淨四念住乃至八聖道支。如是乃至應淨佛十力乃至十八佛不共法。乃至應淨一切智道相智一切相智。應淨菩提道爾時具壽舍利子問善現言。雲何菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道。善現答言。舍利子。六波羅蜜多各有二種。一者世間。二者出世間。舍利子問。雲何世間布施波羅蜜多。雲何出世間布施波羅蜜多。善現對曰。舍利子。若菩薩摩诃薩爲大施主。能施一切沙門婆羅門貧病孤露道行乞者。須食與食。須飲與飲。須乘與乘。須衣與衣。須香華與香華。須莊嚴具與莊嚴具。須舍宅與舍宅。須醫藥與醫藥。須燈明與燈明。須坐臥具與坐臥具。如是一切隨其所須。余資生具悉皆施與。若複有來乞男與男。乞女與女。乞妻妾與妻妾。乞官秩與官秩。乞國城與國城。乞王位與王位。乞頭目與頭目。乞耳鼻與耳鼻。乞手足與手足。乞支節與支節。乞血肉與血肉。乞骨髓與骨髓。乞僮仆與僮仆。乞生類與生類。如是一切隨其所求。內外之物悉皆施與。雖作是施而有所依。謂作是念我施彼受。我爲施主。我不悭貪。我隨佛教一切能舍。我行布施波羅蜜多。彼行施時以有所得而爲方便。與諸有情平等共有。回向無上正等菩提。複作是念。我持此福。施諸有情。令獲此世後世安樂。乃至證得無余涅槃。彼著叁輪而行布施。何等爲叁。所謂自想他想施想。由著此叁輪而行施故。名世間布施波羅蜜多。何緣此施名爲世間。以與世間同共行故。不動不出世間法故。由斯故說世間布施波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩诃薩行布施時叁輪清淨。何等爲叁。一者不執我爲施者。二者不執彼爲受者。叁者不著施及施果。是菩薩摩诃薩行布施時叁輪清淨。又舍利子。若菩薩摩诃薩以大悲爲上首。所修施福普施有情。于諸有情。都無所得。雖與有情平等共有回向無上正等菩提。而于其中不見少相。由都無所執而行施故。名出世布施波羅蜜多。何緣此施名出世間。不與世間同共行故。能動能出世間法故。由斯故說出世布施波羅蜜多。舍利子言。雲何世間淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。雲何出世間淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現答言。舍利子。若菩薩摩诃薩修行淨戒安忍精進靜慮般若時。有所依者著叁輪故名爲世間波羅蜜多。以與世間同共行故。不動不出世間法故。若菩薩摩诃薩修行淨戒安忍精進靜慮般若時。無所依者叁輪淨故名出世間波羅蜜多。不與世間同共行故。能動能…

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