《大般若波羅蜜多經》四百四十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁智尚不可得。況有道相智一切相智真如可得。佛言。舍利子。如是如是如汝所說。諸法真如乃至不思議界皆最甚深。所謂此中色不可得。色真如亦不可得。何以故。此中色尚不可得。況有色真如可得。如是乃至此中一切相智不可得。一切相智真如亦不可得。何以故。此中一切相智尚不可得。況有一切相智真如可得。當說如是真如相時。二百苾刍諸漏永盡。心得解脫成阿羅漢。複有五百苾刍尼衆遠塵離垢。于諸法中生淨法眼。五千菩薩生天人中得無生忍。六千菩薩諸漏永盡心得解脫成阿羅漢。爾時佛告舍利子言。今此衆中六千菩薩已于過去。親近供養五百諸佛。一一佛所發弘誓願正信出家。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。而不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧。起別異想。行別異行。修布施時作如是念。此是布施。此是施物。此是受者。我能行施。修淨戒時作如是念。此是淨戒。此是罪業。此所護境。我能持戒。修安忍時作如是念。此是安忍。此是忍障。此所忍境。我能安忍。修精進時作如是念。此是精進。此是懈怠。此是所爲。我能精進。修靜慮時作如是念。此是靜慮。此是散動。此是所爲。我能修定。彼不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧。依別異想而行布施淨戒安忍精進靜慮別異之行。由別異想別異行故。不得菩薩無別異想。及失菩薩無別異行。由此因緣不得入菩薩正性離生位。由不得入菩薩正性離生位故得預流果漸次乃至阿羅漢果。是故舍利子。若菩薩摩诃薩雖有菩提道及有空無相無願解脫門。而不攝受般若波羅蜜多。及遠離方便善巧。便證實際墮于聲聞或獨覺地

　　爾時具壽舍利子複白佛言。世尊。何因緣故有聲聞乘或獨覺乘補特伽羅。修空無相無願之法。不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧。便證實際墮于聲聞或獨覺地。有菩薩乘補特伽羅。修空無相無願之法。攝受般若波羅蜜多。依方便善巧。雖證實際而趣無上正等菩提。佛言。舍利子。諸聲聞乘或獨覺乘補特伽羅。遠離一切智智。心不攝受般若波羅蜜多。無方便善巧故。修空無相無願之法。便證實際墮于聲聞或獨覺地。諸菩薩乘補特伽羅。不離一切智智心。攝受般若波羅蜜多。依方便善巧。大悲心爲上首修空無相無願之法。雖證實際而能入菩薩正性離生位。能證無上正等菩提。舍利子。譬如有鳥。其身長大百踰繕那。或複二百或複叁百踰繕那量而無有翅。是鳥或從叁十叁天。投身而下趣贍部洲。于其中路複作是念。我欲還上叁十叁天。舍利子。于汝意雲何。是鳥能還叁十叁天不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛告舍利子。是鳥中路或作是願。至贍部洲當令我身無損無惱。舍利子。于汝意雲何。是鳥所願可得遂不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。是鳥至此贍部洲時。其身決定有損有惱。或致命終或鄰死苦。何以故。是鳥身大從遠而墮無有翅故。佛言。舍利子。如是如是如汝所說。舍利子。有菩薩乘補特伽羅亦複如是。雖經無量無數大劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修般若求趣無上正等菩提。而不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧。修空無相無願之法。便證實際墮于聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。遠離一切智智心。雖經無量無數大劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮亦修般若。而不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧。遂墮聲聞或獨覺地。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。雖念過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊恭敬供養隨順修行。而于其中執取相故。不能正解是諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊圓滿功德。是諸菩薩不能正解佛功德故。雖聞無上正等覺道及空無相無願法聲。而依此聲執取其相。執取相已回向無上正等菩提。此菩薩乘補特伽羅。如是回向不得無上正等菩提。墮于聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。由不攝受般若波羅蜜多。及遠離方便善巧故。雖以種種所修善根回向無上正等菩提。而墮聲聞或獨覺地

　　複次舍利子。有菩薩乘補特伽羅。從初發心常不遠離一切智智心。大悲爲上首勤修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修妙慧攝受般若波羅蜜多。常不遠離方便善巧。雖念過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊而不取相。雖修空無相無願解脫門亦不取相。雖念自他種種功德。與諸有情平等。共有回向無上正等菩提亦不取相。舍利子當知。如是住菩薩乘補特伽羅。直趣無上正等菩提。不墮聲聞及獨覺地。何以故。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。從初發心乃至究竟。常不遠離一切智智心。于一切時大悲爲上首。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修般若而不取相。雖念過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦不取相。雖修無上正等覺道及空無相無願之法亦不取相。舍利子。是菩薩乘補特伽羅。有方便善巧故以離相心。修行布施淨戒安忍精進靜慮及修般若波羅蜜多。如是乃至以離相心修行一切智道相智一切相智。由斯定證所求無上正等菩提。爾時舍利子白佛言。世尊。如我解佛所說義者。若菩薩摩诃薩。從初發心乃至究竟。攝受般若波羅蜜多。常不遠離方便善巧。是菩薩摩诃薩鄰近無上正等菩提。所以者何。是菩薩摩诃薩從初發心乃至究竟。都不見有少法可得。謂若能證若所證若證處若證時若由此證都不可得。所謂若色。若受想行識。如是乃至若一切智。若道相智一切相智都不可得。複次世尊。有菩薩乘諸善男子善女人等。不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧而求無上正等菩提。當知彼于所求無上正等菩提。疑惑猶豫或得不得。所以者何。是菩薩乘諸善男子善女人等。不攝受般若波羅蜜多。遠離方便善巧故。于所修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多皆取其相。如是乃至于所修行一切智道相智一切相智皆取其相。由此因緣是菩薩乘諸善男子善女人等。皆于無上正等菩提。疑惑猶豫或得不得。是故世尊。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得而爲方便。以無相俱行心應修布施波羅蜜多。應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如是乃至以無相俱行心。應修一切智應修道相智一切相智。若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得而爲方便。以無相俱行心修行如是一切佛法。必獲無上正等菩提。爾時欲界色界天衆俱白佛言。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。所以者何。諸菩薩摩诃薩。于一切法自相共相皆應證知。乃能獲得所求無上正等菩提。而諸菩薩摩诃薩衆所知法相都無所有皆不可得。爾時佛告諸天衆言。如是如是如汝所說。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。諸天當知。我亦現覺一切法相。證得無上正等菩提。而都不得勝義法相。可說名爲此是能證。此是所證。此是證處。此是證時。由此而證。所以者何。以一切法畢竟淨故。有爲無爲畢竟空故。由斯無上正等菩提。極難信解甚難證得

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所說諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。如我思惟佛所說義。諸佛無上正等菩提。極易信解甚易證得。所以者何。若能信解無法能證。無法所證。無有證處。無有證時。亦無由此而有所證。則能信解諸佛無上正等菩提。若有證知無法能證。無法所證。無有證處。無有證時。亦無由此而有所證。則能證得所求無上正等菩提。何以故。以一切法皆畢竟空。畢竟空中都無有法可名能證。可名所證。可名證處。可名證時。可名由此而有所證。所以者何。以一切法性相皆空。若增若減都無所有皆不可得。由此因緣諸菩薩摩诃薩。常所修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。都無所有皆不可得。如是乃至一切智道相智一切相智。都無所有皆不可得。諸菩薩摩诃薩所觀諸法。若有色若無色若有見若無見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有爲若無爲。都無所有皆不可得。由此因緣我思惟佛所說義趣。諸佛無上正等菩提。極易信解甚易證得。諸菩薩摩诃薩。不應于中謂難信解及難證得。所以者何。色色自性空。受想行識受想行識自性空。如是乃至一切智一切智自性空。道相智一切相智道相智一切相智自性空。若菩薩摩诃薩。能于如是自性空義。深生信解無倒而證。便得無上正等菩提。時舍利子語善現言。由此因緣諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。所以者何。諸菩薩摩诃薩觀一切法。都無自性皆如虛空。譬如虛空不作是念。我當信解疾證無上正等菩提。諸菩薩摩诃薩亦應如是。不作是念我當信解疾證無上正等菩提。何以故。諸法皆空與虛空等。諸菩薩摩诃薩。要能信解諸法皆空與虛空等。無倒而證乃得無上正等菩提。若菩薩摩诃薩。信解諸法與虛空等。便于無上正等菩提。易生信解易證得者。則不應有殑伽沙等菩薩摩诃薩擐大功德铠發趣無上正等菩提。于其中間而有退屈故。知無上正等菩提極難信解甚難證得。時具壽善現謂舍利子言。舍利子于意雲何。色于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。受想行識于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子。于意雲何。乃至一切智于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。道相智一切相智于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。色真如于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。受想行識真如于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。乃至一切智真如于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。道相智一切相智真如于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離色有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離受想行識有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。乃至離一切智有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離道相智一切相智有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離色真如有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離受想行識真如有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。乃至離一切智真如有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離道相智一切相智真如有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。諸法真如于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。諸法法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離諸法真如有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意雲何。離諸法法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界有法于佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。爾時具壽善現白舍利子言。若一切法都無所有皆不可得。說何等法可于無上正等菩提而有退屈。時舍利子語善現言。如仁者所說。無生法忍中都無有法。亦無菩薩可于無上正等菩提說有退屈。若爾何故佛說叁種住菩薩乘補特伽羅。但應說一。又如仁說應無叁乘菩薩差別。唯應有一正等覺乘。時滿慈子白舍利子言。應問尊者善現。爲許有一菩薩乘不。然後可難。應無叁乘建立差別。唯應有一正等覺乘。時舍利子。問善現言。爲許有一菩薩乘不。時具壽善現謂舍利子言。舍利子。于意雲何。一切法真如中。爲有叁種住菩薩乘補特伽羅差別相不。謂有退住聲聞乘者。或有退住獨覺乘者。或有證得無上乘者。舍利子言。不也善現。舍利子。于意雲何。一切法真如中爲有叁乘菩薩異不。舍利子言。不也善現。舍利子。于意雲何。一切法真如中爲實有一定無退屈菩薩乘不。舍利子言。不也善現。舍利子。于意雲何。一切法真如中爲實有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也善現。舍利子。于意雲何。諸法真如有一有二有叁相不。舍利子言。不也善現。舍利子。于意雲何。一切法真如中爲有一法或一菩薩而可得不。舍利子言。不也善現。時具壽善現。謂舍利子言。若一切法都無所有皆不可得。雲何舍利子。可作是念言。如是菩薩于佛無上正等菩提定有退屈。如是菩薩于佛無上正等菩提定無退屈。如是菩薩于佛無上正等菩提說不決定。如是菩薩是聲聞乘。如是菩薩是獨覺乘。如是菩薩是正等覺乘。如是爲叁。如是爲一。舍利子。若菩薩摩诃薩于一切法都無所得。于一切法真如亦能善信解都無所得。于諸菩薩亦無所得。于佛無上正等菩提亦無所得。當知是爲真菩薩摩诃薩。舍利子。若菩薩摩诃薩聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖。不疑不悔不退不沒。是菩薩摩诃薩速證無上正等菩提。于其中間定無退屈

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