《大般若波羅蜜多經》四百四十八

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分真如品第五十二之叁

　　爾時世尊贊具壽善現言。善哉善哉。汝今能爲諸菩薩摩诃薩善說法要。汝之所說皆是如來威神之力。非汝自能。善現。若菩薩摩诃薩于法真如。不可得相深生信解。知一切法無差別相。聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖。不疑不悔不退不沒。是菩薩摩诃薩速能成辦所求無上正等菩提。具壽舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩成就此法速能成辦所求無上正等覺耶。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。若菩薩摩诃薩成就此法速能成辦所求無上正等菩提。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩欲疾成辦所求無上正等菩提。當于何住。應雲何住。佛告善現。若菩薩摩诃薩欲疾成辦所求無上正等菩提。當于一切有情住平等心。不應住不平等心。當于一切有情起平等心。不應起不平等心。當于一切有情以平等心與語。不應以不平等心與語。當于一切有情起大慈心。不應起嗔恚心。當于一切有情以大慈心與語。不應以嗔恚心與語。當于一切有情起大悲心。不應起惱害心。當于一切有情以大悲心與語。不應以惱害心與語。當于一切有情起大喜心。不應起嫉妒心。當于一切有情以大喜心與語。不應以嫉妒心與語。當于一切有情起大舍心。不應起偏黨心。當于一切有情以大舍心與語。不應以偏黨心與語。當于一切有情起謙下心。不應起憍慢心。當于一切有情以謙下心與語。不應以憍慢心與語。當于一切有情起質直心。不應起谄詐心。當于一切有情以質直心與語。不應以谄詐心與語。當于一切有情起調柔心。不應起剛強心。當于一切有情以調柔心與語。不應以剛強心與語。當于一切有情起利益心。不應起不利益心。當于一切有情以利益心與語。不應以不利益心與語。當于一切有情起安樂心。不應起不安樂心。當于一切有情以安樂心與語不應以不安樂心與語。當于一切有情起無礙心。不應起有礙心。當于一切有情以無礙心與語。不應以有礙心與語。當于一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如親族心。亦以此心應與其語。當于一切有情起朋友心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如親教師如軌範師如弟子如同學心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩诃薩如來應正等覺心。亦以此心應與其語。當于一切有情起應供養恭敬尊重贊歎心。亦以此心應與其語。當于一切有情起應救濟憐愍覆護心。亦以此心應與其語。當于一切有情起畢竟空無所有不可得心。亦以此心應與其語。當于一切有情起空無相無願心。亦以此心應與其語

　　複次善現。若菩薩摩诃薩欲疾成辦所求無上正等菩提。應自離害生命。亦勸他離害生命。恒正稱揚離害生命法。歡喜贊歎離害生命者。乃至應自離邪見。亦勸他離邪見。恒正稱揚離邪見法。歡喜贊歎離邪見者。應自修四靜慮。亦勸他修四靜慮。恒正稱揚修四靜慮法。歡喜贊歎修四靜慮者。應自修四無量。亦勸他修四無量。恒正稱揚修四無量法。歡喜贊歎修四無量者。應自修四無色定。亦勸他修四無色定。恒正稱揚修四無色定法。歡喜贊歎修四無色定者。應自圓滿六波羅蜜多。亦勸他圓滿六波羅蜜多。恒正稱揚圓滿六波羅蜜多法。歡喜贊歎圓滿六波羅蜜多者。應自住十八空。亦勸他住十八空。恒正稱揚住十八空法。歡喜贊歎住十八空者。應自住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦勸他住真如乃至不思議界。恒正稱揚住真如乃至不思議界法。歡喜贊歎住真如乃至不思議界者。應自住四聖谛。亦勸他住四聖谛。恒正稱揚住四聖谛法。歡喜贊歎住四聖谛者。應自修叁十七菩提分法。亦勸他修叁十七菩提分法。恒正稱揚修叁十七菩提分法法。歡喜贊歎修叁十七菩提分法者。應自修叁解脫門。亦勸他修叁解脫門。恒正稱揚修叁解脫門法。歡喜贊歎修叁解脫門者。應自修八解脫八勝處九次第定十遍處。亦勸他修八解脫八勝處九次第定十遍處。恒正稱揚修八解脫八勝處九次第定十遍處法。歡喜贊歎修八解脫八勝處九次第定十遍處者。應自圓滿菩薩十地。亦勸他圓滿菩薩十地。恒正稱揚圓滿菩薩十地法。歡喜贊歎圓滿菩薩十地者。應自圓滿五眼六神通。亦勸他圓滿五眼六神通。恒正稱揚圓滿五眼六神通法。歡喜贊歎圓滿五眼六神通者。應自圓滿陀羅尼門叁摩地門。亦勸他圓滿陀羅尼門叁摩地門。恒正稱揚圓滿陀羅尼門叁摩地門法。歡喜贊歎圓滿陀羅尼門叁摩地門者。應自圓滿如來十力乃至十八佛不共法。亦勸他圓滿如來十力乃至十八佛不共法。恒正稱揚圓滿如來十力乃至十八佛不共法法。歡喜贊歎圓滿如來十力乃至十八佛不共法者。應自圓滿叁十二大士相八十隨好。亦勸他圓滿叁十二大士相八十隨好。恒正稱揚圓滿叁十二大士相八十隨好法。歡喜贊歎圓滿叁十二大士相八十隨好者。應自圓滿無忘失法恒住舍性。亦勸他圓滿無忘失法恒住舍性。恒正稱揚圓滿無忘失法恒住舍性法。歡喜贊歎圓滿無忘失法恒住舍性者。應自順逆觀十二支緣起。亦勸他順逆觀十二支緣起。恒正稱揚順逆觀十二支緣起法。歡喜贊歎順逆觀十二支緣起者。應自知苦斷集證滅修道。亦勸他知苦斷集證滅修道。恒正稱揚知苦斷集證滅修道法。歡喜贊歎知苦斷集證滅修道者。應自起證預流果智而不證實際得預流果。亦勸他起證預流果智及證實際得預流果。恒正稱揚起證預流果智及證實際得預流果法。歡喜贊歎起證預流果智及證實際得預流果者。應自起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智而不證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦勸他起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。恒正稱揚起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提法。歡喜贊歎起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提者。應自入菩薩正性離生位。亦勸他入菩薩正性離生位。恒正稱揚入菩薩正性離生位法。歡喜贊歎入菩薩正性離生位者。應自嚴淨佛土成熟有情。亦勸他嚴淨佛土成熟有情。恒正稱揚嚴淨佛土成熟有情法。歡喜贊歎嚴淨佛土成熟有情者。應自起菩薩神通。亦勸他起菩薩神通。恒正稱揚起菩薩神通法。歡喜贊歎起菩薩神通者。應自起一切智道相智一切相智。亦勸他起一切智道相智一切相智。恒正稱揚起一切智道相智一切相智法。歡喜贊歎起一切智道相智一切相智者。應自斷一切煩惱習氣相續。亦勸他斷一切煩惱習氣相續。恒正稱揚斷一切煩惱習氣相續法。歡喜贊歎斷一切煩惱習氣相續者。應自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。恒正稱揚攝受圓滿壽量法。歡喜贊歎攝受圓滿壽量者。應自轉法輪。亦勸他轉法輪。恒正稱揚轉法輪法。歡喜贊歎轉法輪者。應自攝護正法令住。亦勸他攝護正法令住。恒正稱揚攝護正法令住法。歡喜贊歎攝護正法令住者。善現。若菩薩摩诃薩欲疾成辦所求無上正等菩提。于如是法以無所得而爲方便應如是住。善現。諸菩薩摩诃薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧。若如是學乃能安住所應住法。若如是學如是安住。則于色得無障礙。于受想行識得無障礙。乃至于轉法輪得無障礙。于正法住得無障礙。所以者何。善現。是菩薩摩诃薩從前際來。不攝受色。不攝受受想行識。乃至不攝受轉法輪。不攝受正法住。何以故。善現。色不可攝受故。若色不可攝受則非色。受想行識不可攝受故。若受想行識不可攝受則非受想行識。乃至轉法輪不可攝受故。若轉法輪不可攝受則非轉法輪。正法住不可攝受故。若正法住不可攝受則非正法住。說是菩薩所住法時。二千菩薩得無生忍(梵ityuktanirvedhabhāgiyam.)

　　第二分不退轉品第五十叁

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。我等當以何行狀相知是不退轉菩薩摩诃薩。佛告善現。若菩薩摩诃薩能如實知諸異生地諸聲聞地諸獨覺地諸菩薩地諸如來地。如是諸地雖說有異。而于諸法真如理中。無變異無分別。皆無二無二分。是菩薩摩诃薩雖實悟入諸法真如。而于真如無所分別。以無所得爲方便故。是菩薩摩诃薩既實悟入諸法真如。雖聞真如與一切法無二無別而無滯礙。所以者何。真如與法不可說一不可說異。不可說俱及不俱故。法界乃至不思議界亦複如是。是菩薩摩诃薩終不率爾而發語言。諸有所說皆引義利。若無義利終不發言。是菩薩摩诃薩終不觀他好惡長短。平等憐愍而爲說法。是菩薩摩诃薩不觀法師種姓好惡。唯求所說微妙法義。善現。不退轉菩薩摩诃薩。具如是等諸行狀相。應以如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。爾時善現複白佛言。何等名爲諸行狀相。佛言。善現。諸法無行無狀無相。當知是爲諸行狀相。具壽善現複白佛言。若一切法無行狀相。是菩薩摩诃薩于何轉故名不退轉。佛言。善現。是菩薩摩诃薩于色轉故名不退轉。于受想行識轉故名不退轉于眼處轉故名不退轉。于耳鼻舌身意處轉故名不退轉。于色處轉故名不退轉。于聲香味觸法處轉故名不退轉。于眼界轉故名不退轉。于耳鼻舌身意界轉故名不退轉。于色界轉故名不退轉。于聲香味觸法界轉故名不退轉。于眼識界轉故名不退轉。于耳鼻舌身意識界轉故名不退轉。于眼觸轉故名不退轉。于耳鼻舌身意觸轉故名不退轉。于眼觸爲緣所生諸受轉故名不退轉。于耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受轉故名不退轉。于布施波羅蜜多轉故名不退轉。于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多轉故名不退轉。于內空轉故名不退轉。于外空乃至無性自性空轉故名不退轉。于真如轉故名不退轉。于法界乃至不思議界轉故名不退轉。于苦聖谛轉故名不退轉。于集滅道聖谛轉故名不退轉。于四念住轉故名不退轉。乃至于八聖道支轉故名不退轉。于四靜慮轉故名不退轉。于四無量四無色定轉故名不退轉。于八解脫轉故名不退轉。于八勝處九次第定十遍處轉故名不退轉。于空解脫門轉故名不退轉。于無相無願解脫門轉故名不退轉。于叁乘十地轉故名不退轉。于菩薩十地轉故名不退轉。于陀羅尼門轉故名不退轉。于叁摩地門…

《大般若波羅蜜多經四百四十八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…