《大般若波羅蜜多經》四百五十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁中白法增益。諸根猛利超過一切聲聞獨覺。複次善現。若菩薩摩诃薩常作是念。諸有情類于長夜中。爲諸惡友所攝受故。其心常行叁四顛倒。謂常想倒心倒見倒。若樂想倒心倒見倒。若我想倒心倒見倒。若淨想倒心倒見倒。我爲如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等覺時。爲諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無淨。唯有涅槃微妙寂靜具足種種常樂我淨真實功德。善現。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余無量無邊佛法。若未圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖學空無相無願解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿。不證實際及余功德。若得無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖于諸余功德修未圓滿。而于無願叁摩地門修已圓滿。複次善現。若菩薩摩诃薩常作是念。諸有情類于長夜中。爲諸惡友所攝受故行有所得。謂執有我或有有情。乃至執有知者見者。或執有色受想行識。或執有眼處乃至意處。或執有色處乃至法處。或執有眼界乃至意界。或執有色界乃至法界。或執有眼識界乃至意識界。或執有眼觸乃至意觸。或執有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。或執有地界乃至識界。或執有無明乃至老死。或執有十善業道。或執有四靜慮。或執有四無量。或執有四無色定。或執有四攝事。我爲如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是有所得執。善現。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余無量無邊佛法。若未圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩诃薩爾時雖學空無相無願解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿。不證實際及余功德。若得無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖于諸余功德修未圓滿。而但于空叁摩地門修已圓滿。複次善現。若菩薩摩诃薩常作是念。諸有情類于長夜中。爲諸惡友所攝受故常行諸相。謂執男相或執女相。或執色相或執聲相。或執香相或執味相。或執觸相或執法相。或複于中執諸余相。我爲如是諸有情類。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是諸相執著。善現。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余無量無邊佛法。若未圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖學空無相無願解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德。未善圓滿不證實際及余功德。若得無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖于諸余功德修未圓滿。而于無相叁摩地門修已圓滿

　　複次善現。若菩薩摩诃薩。已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已善安住內空乃至無性自性空。已善安住真如乃至不思議界。已善安住苦集滅道聖谛。已善修學四念住乃至八聖道支。已善修學空無相無願解脫門。已善修學四靜慮四無量四無色定。已善修學八解脫八勝處九次第定十遍處已善修學所行十地。已善修學陀羅尼門叁摩地門。已善修學五眼六神通。已善修學如來十力乃至十八佛不共法。已善修學無忘失法恒住舍性。已善修學一切智道相智一切相智。已善修學一切菩薩摩诃薩行。已善修學諸佛無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩。成就如是功德智慧。若于生死發起樂想或說有樂。或于叁界安住執著。必無是處。複次善現。若菩薩摩诃薩。已善修行菩提分法。一切如來應正等覺及諸菩薩摩诃薩衆法。應試問。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。雲何修學菩提分法。而不證空無相無願無生無滅無作無爲無性實際。由不證故不得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修學甚深般若波羅蜜多常無所執。善現。是菩薩摩诃薩。得此問時若作是答。諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。但應思惟空無相無願無生無滅無作無爲無性實際及余一切菩提分法。不應修學。善現當知。是菩薩摩诃薩。未蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩诃薩。未能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。善現。是菩薩摩诃薩。得此問時若作是答。諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。應正思惟空無相無願無生無滅無作無爲無性實際及余一切菩提分法。亦應方便如先所說善巧修學而不作證。善現當知。是菩薩摩诃薩。已蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩诃薩。已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。善現。若菩薩摩诃薩。未能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。當知是菩薩摩诃薩。未善修學六波羅蜜多及余一切菩提分法。未入薄地。未如其余住不退轉地菩薩摩诃薩開示記別顯了安住不退轉相。善現。若菩薩摩诃薩。已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。當知是菩薩摩诃薩。已善修學六波羅蜜多及余一切菩提分法。已入薄地。已如其余住不退轉地菩薩摩诃薩開示記別顯了安住不退轉相。爾時善現白言。世尊。頗有未得不退轉菩薩摩诃薩。能作如是如實答不。佛告善現。有菩薩摩诃薩。雖未得不退轉。而能于此作如實答。善現。是菩薩摩诃薩。雖未得不退轉。而能修學六波羅蜜多及余一切菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不聞能如實答。如不退轉地菩薩摩诃薩。爾時善現複白佛言。多有菩薩摩诃薩。修行無上正等菩提。少有能如實答。如不退轉地菩薩摩诃薩。已善修習地。未善修習地而安住故。佛告善現。如是如是。如汝所說。何以故。善現。少有菩薩摩诃薩。得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆能于此作如實答。善現。若能于此如實答者。當知是菩薩摩诃薩善根明利智慧深廣。世間天人阿素洛等不能引奪

　　第二分◎(以下至第七十叁品中梵第五品Mūrdhāvisamayādhikāra

ik

āpari

uddhi.)增上慢品第六十之一

　　爾時佛告具壽善現。若菩薩摩诃薩。乃至夢中亦不愛樂稱贊聲聞及獨覺地。于叁界法亦不起心愛樂稱贊。常觀諸法如夢如響如像如幻如陽焰如光影如變化事如尋香城。雖如是觀察而不證實際。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩。夢見如來應正等覺。有無數量百千俱胝那庾多衆恭敬圍繞而爲說法。既聞法已善解義趣。解義趣已精進修行。法隨法行。及和敬行。並隨法行。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩。夢見如來應正等覺具叁十二大士夫相。八十隨好圓滿莊嚴。常光一尋周匝照曜。與無量衆騰踴虛空。現大神通說正法要化作佛事。令往他方無邊佛土施作佛事。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩。夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蠍欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母兄弟姊妹妻子親友臨當命終。或見自身寒熱饑渴及余苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事。不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已即能思惟。叁界非真皆如夢見。我證無上正等覺時。當爲有情說叁界法一切虛妄皆如夢境。令諸有情不生執著。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩。乃至夢中見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念我當精勤修菩薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中無有地獄傍生鬼界惡趣之名。從夢覺已亦作是念。善現當知。是菩薩摩诃薩當作佛時。彼佛土中定無惡趣。所以者何。若夢若覺諸法無二無二分故。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩。夢中見火燒地獄等諸有情類。或複見燒城邑聚落。便發誓願。若我已受不退轉記。當得無上正等菩提。願此大火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是願已。夢中見火即時頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是願已。夢中見火不即頓滅。當知未得不退轉記。複次善現。若菩薩摩诃薩。覺時現見大火卒起。燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉相未審虛實。若我所見是實有者。願此大火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是誓願發誠谛言。爾時大火即爲頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是誓願發誠谛言。火不頓滅當知未得不退轉記。複次善現。若菩薩摩诃薩。覺時見火燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉相。若我所見定是實有。必獲無上正等菩提。願此大火即時頓滅變爲清涼。是菩薩摩诃薩。發此誓願誠谛言已。爾時大火不爲頓滅。然燒一家越置一家。複燒一家或燒一巷。越置一巷複燒一巷。如是展轉其火乃滅。是菩薩摩诃薩應自了知。決定已得不退轉記。然被燒者。由彼有情造作增長壞正法業。彼由此業先墮惡趣。無量劫中受正苦果。今生人趣受彼余殃。或由此業當墮惡趣。經無量劫受正苦果。今在人趣先現少殃。複次善現。依前所說種種因緣。知是不退轉菩薩摩诃薩。複有成就余行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。吾當爲汝分別解說。汝應谛聽極善思惟。善現對曰。惟願爲說。佛言。善現。若菩薩摩诃薩。見有男子或有女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸如來應正等覺。知我已得清淨意樂。授我無上正等菩提不退轉記。若我久發清淨作意。求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。不以聲聞獨覺作意求證無上正等菩提。若我當來必得無上正等菩提。窮未來際利益安樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來應正等覺。說微妙法利樂有情。彼諸如來應正等覺。無所不見無所不知。無所不解無所不證。現知見覺一切有情意樂差別。願垂照察我心所念及誠谛言。若我實能修菩薩行。必獲無上正等菩提。濟拔有情生死苦者。願是男子或此女人。不爲非人之所擾惱。彼隨我語即當舍去。是菩薩摩诃薩作此語時。若彼非人不爲去者。當知未得不退轉記。是菩薩摩诃薩作此語時。若彼非人即爲去者。當知已得不退轉記。複次善現。有菩薩摩诃薩。未善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。未善安住內空乃至無性自性空。未善安住真如乃至不思議界。未善安住苦集滅道聖谛。未善修學四念住乃至八聖道支。未善修學四靜慮四無量四無色定。未善修學八解脫八勝處九次第定十遍處。未善修學空無相無願解脫門。未善修學陀羅尼門叁摩地門。未入菩薩正性離生。未具修習一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所擾亂。于諸魔事未能覺知。不自度量善根多少。學諸菩薩發誠谛言。便爲惡魔之所诳惑。是菩薩摩诃薩。見有男子或有女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠谛言。我若已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。令是男子或此女人。不爲非人之所擾惱。彼隨我語速當舍去。是菩薩摩诃薩作此語已。爾時惡魔爲诳惑故。即便驅逼非人令去。所以者何。惡魔勢力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。是菩薩摩诃薩見此事已。歡喜踴躍作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即便放此男子女人無別緣故。是菩薩摩诃薩。不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸余菩薩言。我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記。不應學我發誠谛言。設有要期必空無果。是菩薩摩诃薩輕弄毀呰諸菩薩故妄恃少能。于諸功德生長多種增上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一切智智。是菩薩摩诃薩以無善巧方便力故。生長多品增上慢故。輕蔑毀呰諸菩薩故。雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩诃薩薄福德故。所作善業發誠谛言皆起魔事。是菩薩摩诃薩。不能親近供養恭敬尊重贊歎諸善知識。不能請問得不退轉諸菩薩相。不能咨受諸惡魔軍所作事業。由斯魔縛轉複堅牢。所以者何。是菩薩摩诃薩。未久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。爲惡魔之所诳惑。是故善現。諸菩薩摩诃薩。應善覺知諸惡魔事。不應妄起增上慢心退失所求無上佛果

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大般若波羅蜜多經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【163】個分章。