《大般若波羅蜜多經》四百五十叁

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分增上慢品第六十之二

　　複次善現。雲何菩薩摩诃薩。未久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。爲惡魔之所诳惑。勸諸菩薩。應善覺知。謂有惡魔爲诳惑故。方便化作種種形像。來至菩薩摩诃薩前。作如是言。咄哉男子。汝自知不。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝于無上正等菩提。決定當得不複退轉。汝身父母兄弟姊妹親友眷屬。乃至七世名字差別我悉善知。汝身生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩禀性柔軟諸根昧鈍便詐記言。汝于先世所禀根性已曾如是。若見菩薩禀性剛強諸根明利便詐記言。汝于先世所禀根性亦曾如是。若見菩薩居阿練若。或常乞食。或一受食。或一坐食。或一缽食。或居冢間。或居露地。或居樹下。或糞掃衣。或但叁衣。或常坐不臥。或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或具正念。或樂寂定。或具妙慧。或不重利養。或不貴名譽。或好廉儉不塗其足。或少睡眠。或離掉舉。或樂軟語。或好少言。如是惡魔見此菩薩差別行已。便詐記言。汝于先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是差別功德。世間同見。先世定應亦有如是種種功德。應深慶慰無得自輕。是菩薩摩诃薩。聞彼惡魔說其過去當來功德。及說現在親友自身名等差別。兼贊種種殊勝善根。歡喜踴躍生增上慢。淩懱毀罵諸余菩薩。爾時惡魔知其闇鈍起增上慢淩懱他人。複告之言。汝定成就殊勝功德。過去如來應正等覺已授汝記。汝于無上正等菩提。定當證得不複退轉。已有如是瑞相現前。是時惡魔爲娆彼故。或矯化作苾刍形像。或矯化作居士形像。或矯化作父母親友人非人等形像。現前高聲唱言。善哉大士。乃能成就如是功德。過去諸佛久已授汝大菩提記。汝于無上正等菩提已不退轉。所以者何。諸不退轉地菩薩摩诃薩勝功德相汝皆具有。應自尊重勿生疑惑。時此菩薩聞彼語已。增上慢心轉複堅固。善現。如我所說實得不退轉菩薩摩诃薩諸行狀相。是菩薩摩诃薩實皆非有。善現當知。是菩薩摩诃薩魔所執持。爲魔所娆不得自在。所以者何。是菩薩摩诃薩。于得不退轉菩薩摩诃薩諸行狀相實皆未有。但聞惡魔矯說其德及名字等。生增上慢淩懱毀罵諸余菩薩。是故善現。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。應善覺知諸惡魔事。勿爲欺诳生憍慢心。複次善現。有菩薩摩诃薩。魔所執持爲魔所娆。但聞虛名而生憍慢。所以者何。是菩薩摩诃薩。先未修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。先未安住內空乃至無性自性空。先未安住真如乃至不思議界。先未安住苦集滅道聖谛。先未修學四念住乃至八聖道支。先未修學四靜慮四無量四無色定。先未修學八解脫乃至十遍處。先未修學空無相無願解脫門。先未修學極喜地乃至法雲地。先未修學陀羅尼門叁摩地門。先未修學五眼六神通。先未修學如來十力乃至十八佛不共法。先未修學無忘失法恒住舍性。先未修學一切智道相智一切相智。先未修學一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。由是因緣令魔得便。是菩薩摩诃薩。不能了知四魔行相。由此因緣令魔得便。是菩薩摩诃薩。不了知色受想行識。不了知眼處乃至意處。不了知色處乃至法處。不了知眼界乃至意界。不了知色界乃至法界。不了知眼識界乃至意識界。不了知眼觸乃至意觸。不了知眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。不了知地界乃至識界。不了知無明乃至老死。不了知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不了知內空乃至無性自性空。不了知真如乃至不思議界。不了知苦集滅道聖谛。不了知四念住乃至八聖道支。不了知四靜慮四無量四無色定。不了知八解脫乃至十遍處。不了知空無相無願解脫門。不了知極喜地乃至法雲地。不了知陀羅尼門叁摩地門。不了知五眼六神通。不了知如來十力乃至十八佛不共法。不了知無忘失法恒住舍性。不了知預流果乃至獨覺菩提。不了知一切智道相智。一切相智。亦不了知有情諸法名字實相所謂無相。由此因緣令魔得便方便化作種種形像。語此菩薩摩诃薩言。汝所修行願行已滿。當證無上正等菩提。汝成佛時當得如是殊勝功德尊貴名號。謂彼惡魔知此菩薩長夜思願。我成佛時當得如是功德名號。隨其思願而記說之。時此菩薩遠離般若波羅蜜多無方便善巧故。聞魔記說作是念言。奇哉此人爲我記說當得成佛功德名號。與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛必已授我大菩提記。我于無上正等菩提。決定當得不複退轉。我成佛時必定當得如是功德尊重名號。是菩薩摩诃薩。如是惡魔或魔眷屬。或魔所使諸沙門等。記說當來成佛名號。如是如是憍慢轉增。我于未來定當作佛。獲得如是功德名號。諸余菩薩無與我等。善現當知。如我所說已得不退轉菩薩摩诃薩諸行狀相。此菩薩摩诃薩皆未成就。但聞魔說成佛虛名。便生憍慢輕弄毀蔑諸余菩薩摩诃薩衆。善現當知。是菩薩摩诃薩。由起憍慢輕弄毀蔑諸余菩薩摩诃薩故。遠離無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。棄善友故。常爲惡友所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。善現當知。是菩薩摩诃薩。或有此身還得正念。至心悔過舍憍慢心。數數親近真勝善友。彼雖流轉生死多時。而後還依甚深般若波羅蜜多方便善巧。漸次修學當證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩诃薩若有此身不得正念。不能悔過不舍慢心。不樂親近真勝善友。彼定流轉生死多時。彼雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。譬如苾刍求聲聞者。于四重罪若隨犯一。便非沙門非釋迦子。彼于現在。定不能得四沙門果。妄執虛名菩薩亦爾。但聞魔說成佛空名。便起慢心輕弄毀蔑諸余菩薩摩诃薩衆。當知此罪過彼苾刍所起四重無量倍數。置彼苾刍所犯四重。此菩薩罪過五無間亦無量倍。所以者何。是菩薩摩诃薩。實不成就殊勝功德。聞惡魔說成佛虛名。便自憍慢輕余菩薩。是故此罪過五無間。由此當知。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。應善覺知如是記說虛名號等微細魔事。勤求無上正等菩提

　　複次善現。有菩薩摩诃薩修遠離行。謂隱山林空澤曠野。居阿練若宴坐思惟。時有惡魔來至其所。恭敬贊歎謂作是言。善哉大士。能修如是真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱贊。天帝釋等諸天神仙皆共守護供養尊重。應常住此勿往余處。善現當知。我不贊歎諸菩薩摩诃薩居阿練若曠野山林宴坐思惟修遠離行。具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩诃薩。應修何等余遠離行。而佛不贊居阿練若曠野山林棄勝臥具思惟宴坐遠離功德。佛告善現。諸菩薩摩诃薩。若居山林空澤曠野阿練若處。若住城邑聚落王都喧雜之處。但能遠離煩惱惡業。及諸聲聞獨覺作意。勤修般若波羅蜜多。及修諸余殊勝功德。是名菩薩真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱贊。諸佛世尊共所開許。諸菩薩衆常應修學。若晝若夜應正思惟精進修行此遠離法。是名菩薩修遠離行。此遠離行不雜聲聞獨覺作意。不雜一切煩惱惡業。離諸喧雜畢竟清淨。令諸菩薩速證無上正等菩提。利樂有情常無斷盡。惡魔所贊隱于山林空澤曠野阿練若處棄勝臥具宴坐思惟。非諸菩薩真遠離行。所以者何。彼遠離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業煩惱。或雜聲聞獨覺作意。于深般若波羅蜜多。不能精勤信受修學。不能圓滿一切智智。善現當知。有菩薩摩诃薩雖樂修行魔所稱贊遠離行法。而起憍慢不清淨心。輕蔑毀呰諸余菩薩摩诃薩衆。謂有菩薩摩诃薩衆。雖居城邑聚落王都。而心清淨不雜種種煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。精勤修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。精勤安住內空乃至無性自性空。精勤安住真如乃至不思議界。精勤安住苦集滅道聖谛。精勤修學四念住乃至八聖道支。精勤修學四靜慮四無量四無色定五神通等世間功德。精勤修學空無相無願解脫門。精勤修學菩薩十地。精勤修學陀羅尼門叁摩地門。精勤修學五眼六神通。精勤修學八解脫乃至十遍處。精勤修學如來十力乃至十八佛不共法。精勤修學無忘失法恒住舍性。精勤修學一切智道相智一切相智嚴淨佛土成熟有情。雖居愦鬧而心寂靜。恒勤修習真遠離行。彼于如是真淨菩薩摩诃薩衆。心常傲慢輕弄毀呰誹謗淩蔑。善現當知。是菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。雖居曠野百踰繕那其中絕無諸惡禽獸蛇蠍盜賊。唯有鬼神羅刹娑等遊止其中。彼住如是阿練若處。設經一年或五或十。或複乃至百千俱胝。若過是數修遠離行。而不了知真遠離行。謂諸菩薩摩诃薩衆雖居愦鬧而心寂靜。遠離種種煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。發趣無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩雖居曠野經曆多時。而雜聲聞獨覺作意。于彼二地深生樂著。依二地法修遠離行。複于此行深生耽染。善現當知。彼雖如是修遠離行而不稱順諸如來心。善現當知。我所稱贊諸菩薩摩诃薩真遠離行。是菩薩摩诃薩都不成就。彼于真勝遠離行中。亦不見有相似行相。所以者何。彼于菩薩真遠離行不生愛樂。但樂勤修聲聞獨覺空遠離行。善現當知。是諸菩薩修不真勝遠離行時。魔來空中歡喜贊歎告言。大士善哉善哉。汝能勤修真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱贊。汝于此行精勤修學。速能證得一切智智。善現當知。是諸菩薩樂著如是二乘所修遠離行法。輕弄毀蔑住菩薩乘雖居愦鬧而心寂靜。諸苾刍等言。彼不能修遠離行。身居愦鬧心不寂靜無調善法。善現當知。是諸菩薩于佛所贊住真遠離行菩薩摩诃薩輕蔑毀呰。謂居愦鬧心不寂靜。不能勤修真遠離行。于諸如來應正等覺所不稱贊。住真喧雜行菩薩摩诃薩尊重贊歎。謂不喧雜其心寂靜。能正修行真遠離行。善現當知。是諸菩薩于應親近恭敬供養如諸佛者而不親近恭敬供養反生輕毀。于應遠離。不應親近恭敬供養。如惡友者。而反親近恭敬供養如事諸佛。善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故妄生種種分別執著。所以者何。彼作是念。我所修學是真遠離故。爲非人稱歎護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念恭敬…

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