《大般若波羅蜜多經》四百五十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁遠離者。不可施設此法是有此法是無。若法不可施設有無。則不可說能證無上正等菩提。非無所有法能證菩提故。所以者何。以一切法皆無所有性不可得。無生無滅無染無淨。何以故。世尊。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠離故。內空乃至無性自性空畢竟遠離故。真如乃至不思議界畢竟遠離故。苦集滅道聖谛畢竟遠離故。四念住乃至八聖道支畢竟遠離故。四靜慮四無量四無色定畢竟遠離故。八解脫乃至十遍處畢竟遠離故。空無相無願解脫門畢竟遠離故。極喜地乃至法雲地畢竟遠離故。一切陀羅尼門叁摩地門畢竟遠離故。五眼六神通畢竟遠離故。如來十力乃至十八佛不共法畢竟遠離故。無忘失法恒住舍性畢竟遠離故。一切智道相智一切相智畢竟遠離故。一切菩薩摩诃薩行畢竟遠離故。諸佛無上正等菩提畢竟遠離故。一切智智畢竟遠離故。世尊。若法畢竟遠離。是法不應修亦不應遣。亦複不應有所引發。甚深般若波羅蜜多亦畢竟遠離故。于法不應有所引發。世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟遠離。雲何可說諸菩薩摩诃薩依甚深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。諸佛無上正等菩提亦畢竟遠離。雲何遠離法能證遠離法。是故般若波羅蜜多。應不可說證得無上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。如是如是如汝所說。所以者何。善現。甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠離。如是乃至一切菩薩摩诃薩行畢竟遠離。諸佛無上正等菩提畢竟遠離。一切智智亦畢竟遠離。善現。以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠離。可說菩薩摩诃薩證得畢竟遠離無上正等菩提。如是乃至以一切智智畢竟遠離。可說菩薩摩诃薩證得畢竟遠離無上正等菩提。善現。若甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非畢竟遠離。應非般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是乃至若一切智智非畢竟遠離。應非一切智智。善現。以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠離。得名般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是乃至以一切智智畢竟遠離。得名一切智智。是故善現。諸菩薩摩诃薩非不依止甚深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。善現。雖非遠離法能證遠離法。而證無上正等菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩诃薩衆欲得無上正等菩提。常應精勤修學如是甚深般若波羅蜜多。具壽善現。白言世尊。諸菩薩摩诃薩所行法義並爲甚深。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩诃薩所行法義並爲甚深。難見難覺非所尋思超尋思境。微密智者自內所證。不可宣說。善現當知。諸菩薩摩诃薩能爲難事。雖行如是甚深法義。而于聲聞獨覺地法能不作證。具壽善現複白佛言。如我解佛所說義者。諸菩薩摩诃薩所作無難。不應說彼能爲難事。所以者何。諸菩薩摩诃薩所證法義都不可得。能證般若波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。世尊。諸菩薩摩诃薩觀一切法既不可得。有何法義可爲所證。有何般若波羅蜜多可爲能證。複有何等而可施設。證法證者證處證時既爾。雲何可執由此證得無上正等菩提。無上正等菩提尚不可證。況證聲聞獨覺地法。世尊。若如是行是名菩薩無所得行。若菩薩摩诃薩能行如是無所得行。于一切法無障無暗。世尊。若菩薩摩诃薩聞說此語。其心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈不沒。是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩诃薩如是行時。不見諸相不見我行。不見不行。不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上正等菩提是我所證。亦複不見證時處等。世尊。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。世尊。譬如虛空不作是念。我去彼法若遠若近。何以故。虛空無動亦無差別無分別故。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。何以故。甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。世尊。譬如幻士不作是念。幻質幻師觀衆去我若遠若近。何以故。所幻之士無分別故。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。何以故。甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。世尊。譬如影像不作是念。我去本質及我所依若遠若近。何以故。所現影像無分別故。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。何以故。甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。世尊。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩無愛無憎。何以故。甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故。世尊。如諸如來應正等覺。于一切法無愛無憎。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是。于一切法無愛無憎。何以故。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多愛憎斷故。世尊。如諸如來應正等覺。一切分別種種分別周遍分別皆畢竟斷。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是。一切分別種種分別周遍分別皆畢竟斷。何以故。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多。于一切法無分別故。世尊。如諸如來應正等覺不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。何以故。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多。于一切法無分別故。世尊。如諸如來應正等覺所變化者。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。何以故。一切如來應正等覺及所變化無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩亦複如是。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。何以故。甚深般若波羅蜜多。于一切法無分別故。世尊。如諸佛等欲有所作。化作化者令作彼事。而所化者不作是念。我能造作如是事業。何以故。諸所化者于所作業無分別故。甚深般若波羅蜜多亦複如是。有所爲故而勤修習。既修習已雖能成辦所作事業。而于所作無所分別。何以故。甚深般若波羅蜜多法爾于法無分別故。世尊。如巧工匠或彼弟子有所爲故造諸機關。或女或男或象馬等。此諸機關雖有所作。而于彼事無所分別。何以故。機關法爾無分別故。甚深般若波羅蜜多亦複如是。有所爲故而成立之。既成立已雖能成辦所作所說。而于其中都無分別。何以故。甚深般若波羅蜜多法爾于法無分別故。時舍利子問善現言。爲但般若波羅蜜多無分別。爲靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦無分別。善現答言。非但般若波羅蜜多無分別。靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦無分別。舍利子言。爲但六波羅蜜多無分別。爲色受想行識亦無分別。爲眼處乃至意處亦無分別。爲色處乃至法處亦無分別。爲眼界乃至意界亦無分別。爲色界乃至法界亦無分別。爲眼識界乃至意識界亦無分別。爲眼觸乃至意觸亦無分別。爲眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦無分別。爲地界乃至識界亦無分別。爲無明乃至老死亦無分別。爲內空乃至無性自性空亦無分別。爲真如乃至不思議界亦無分別。爲苦集滅道聖谛亦無分別。爲四靜慮四無量四無色定亦無分別。爲八解脫乃至十遍處亦無分別。爲四念住乃至八聖道支亦無分別。爲空無相無願解脫門亦無分別。爲淨觀地乃至如來地亦無分別。爲極喜地乃至法雲地亦無分別。爲一切陀羅尼門叁摩地門亦無分別。爲五眼六神通亦無分別。爲如來十力乃至十八佛不共法亦無分別。爲無忘失法恒住舍性亦無分別。爲一切智道相智一切相智亦無分別。爲預流果乃至獨覺菩提亦無分別。爲一切菩薩摩诃薩行亦無分別。爲諸佛無上正等菩提亦無分別。爲有爲界亦無分別。爲無爲界亦無分別。善現答言。非但六波羅蜜多無分別。色亦無分別。受想行識亦無分別。乃至有爲界亦無分別。無爲界亦無分別。舍利子言。若一切法皆無分別。雲何分別五趣差別。謂是地獄是傍生是鬼界是人是天。雲何分別聖者差別。謂是預流是一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是如來。善現答言。有情顛倒煩惱因緣。發起種種身語意業。由此感得。欲爲根本業異熟果。依此施設地獄傍生鬼界人天五趣差別。又所問言。雲何分別聖差別者。舍利子。無分別故施設預流及預流果。無分別故施設一來及一來果。無分別故施設不還及不還果。無分別故施設阿羅漢及阿羅漢果。無分別故施設獨覺及獨覺菩提。無分別故施設菩薩摩诃薩及菩薩摩诃薩行。無分別故施設如來應正等覺及彼無上正等菩提。舍利子。過去如來應正等覺。由無分別分別斷故。可施設有種種差別。未來如來應正等覺。亦無分別分別斷故。可施設有種種差別。現在十方諸佛世界一切如來應正等覺現說法者。亦無分別分別斷故。可施設有種種差別。舍利子。由是因緣。當知諸法皆無分別。由無分別真如法界廣說乃至不思議界爲定量故。舍利子。諸菩薩摩诃薩應行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩诃薩能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。便能證得無所分別微妙無上正等菩提。覺一切法無分別性。盡未來際利樂有情(梵iti samastaniv

ttipak

ādhi

ānodvitīyogrāhyavikalpa

.)

　　第二分堅非堅品第六十四之一

　　時舍利子問善現言。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。爲行堅法。爲行非堅法。善現答言。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。行非堅法。不行堅法。何以故。舍利子。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故。內空乃至無性自性空非堅法故。真如乃至不思議界非堅法故。苦集滅道聖谛非堅法故。四念住乃至八聖道支非堅法故。四靜慮四無量四無色定非堅法故。八解脫乃至十遍處非堅法故。空無相無願解脫門非堅法故。極喜地乃至法雲地非堅法故。一切陀羅尼門叁摩地門非堅法故。五眼六神通非堅法故。如來十力乃至十八佛不共法非堅法故。無忘失法恒住舍性非堅法故。一切智道相智一切相智非堅法故。一切菩薩摩诃薩行非堅法故。諸佛無上正等菩提非堅法故。一切智智非堅法故。所以者何。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于深般若波羅蜜多。尚不見有非堅可得。況見有堅可得。如是乃至行一切智智時。于一切智智。尚不見有非堅可得。況見有堅可得。時有無量欲色界天鹹作是念。住菩薩乘諸善男子善女人等。能發無上正等覺心。如深般若波羅蜜多所說義行。不證實際平等法性。不墮聲聞及獨覺地。由此因緣。是善男子善女人等甚爲希有。能爲難事應當敬禮。爾時善現知彼諸天心之所念。便告彼曰。是善男子善女人等。不證實際平等法性。不墮聲聞及獨覺地。非甚希有亦未爲難。若菩薩摩诃薩知一切法及諸有情皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲誓度無量無邊有情。令入無余般涅槃界。是菩薩摩诃薩乃甚希有能爲難事。諸天當知。若菩薩摩诃薩雖知有情都無所有。而發無上正等覺心被精進甲。爲欲調伏諸有情類。如有爲欲調伏虛空。所以者何。虛空離故當知一切有情亦離。虛空空故當知一切有情亦空。虛空非堅實故當知一切有情亦非堅實。虛空無所有故當知一切有情亦無所有。由此因緣。是菩薩摩诃薩乃甚希有能爲難事。諸天當知。是菩薩摩诃薩被大悲甲。爲欲調伏一切有情。而諸有情都無所有。如有被甲與虛空戰。諸天當知。是菩薩摩诃薩被大悲甲。爲欲利樂一切有情。而諸有情及大悲甲俱不可得。所以者何。有情離故此大悲甲當知亦離。有情空故此大悲甲當知亦空。有情非堅實故此大悲甲當知亦非堅實。有情無所有故此大悲甲當知亦無所有。諸天當知。是菩薩摩诃薩調伏利樂諸有情事亦不可得。所以者何。有情離空非堅實無所有故。此調伏利樂事當知亦離空非堅實無所有。諸天當知。是菩薩摩诃薩亦無所有。所以者何。有情離空非堅實無所有故。當知菩薩亦離空非堅實無所有。諸天當知。若菩薩摩诃薩聞如是事。其心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈不沒。當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。所以者何。諸色離即有情離。受想行識離即有情離。眼處乃至意處離即有情離。色處乃至法處離即有情離。眼界乃至意界離即有情離。色界乃至法界離即有情離。眼識界乃至意識界離即有情離。眼觸乃至意觸離即有情離。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受離即有情離。地界乃至識界離即有情離。因緣乃至增上緣離即有情離。無明乃至老死離即有情離。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離即有情離。內空乃至無性自性空離即有情離。真如乃至不思議界離即有情離。苦集滅道聖谛離即有情離。四念住乃至八聖道支離即有情離。四靜慮四無量四無色定離即有情離。八解脫乃至十遍處離即有情離。空無相無願解脫門離即有情離。淨觀地乃至如來地離即有情離。極喜地乃至法雲地離即有情離。一切陀羅尼門叁摩地門離即有情離。五眼六神通離即有情離。如來十力乃至十八佛不共法離即有情離。叁十二大士相八十隨好離即有情離。無忘失法恒住舍性離即有情離。一切智道相智一切相智離即有情離。預流果乃至獨覺菩提離即有情離。一切菩薩摩诃薩行離即有情離。諸佛無上正等菩提離即有情離。一切智智離即有情離

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大般若波羅蜜多經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【159】個分章。