《大般若波罗蜜多经》四百五十六 ▪第2页

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　..续本经文上一页远离者。不可施设此法是有此法是无。若法不可施设有无。则不可说能证无上正等菩提。非无所有法能证菩提故。所以者何。以一切法皆无所有性不可得。无生无灭无染无净。何以故。世尊。般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多毕竟远离故。内空乃至无性自性空毕竟远离故。真如乃至不思议界毕竟远离故。苦集灭道圣谛毕竟远离故。四念住乃至八圣道支毕竟远离故。四静虑四无量四无色定毕竟远离故。八解脱乃至十遍处毕竟远离故。空无相无愿解脱门毕竟远离故。极喜地乃至法云地毕竟远离故。一切陀罗尼门三摩地门毕竟远离故。五眼六神通毕竟远离故。如来十力乃至十八佛不共法毕竟远离故。无忘失法恒住舍性毕竟远离故。一切智道相智一切相智毕竟远离故。一切菩萨摩诃萨行毕竟远离故。诸佛无上正等菩提毕竟远离故。一切智智毕竟远离故。世尊。若法毕竟远离。是法不应修亦不应遣。亦复不应有所引发。甚深般若波罗蜜多亦毕竟远离故。于法不应有所引发。世尊。甚深般若波罗蜜多既毕竟远离。云何可说诸菩萨摩诃萨依甚深般若波罗蜜多证得无上正等菩提。诸佛无上正等菩提亦毕竟远离。云何远离法能证远离法。是故般若波罗蜜多。应不可说证得无上正等菩提。佛告善现。善哉善哉。如是如是如汝所说。所以者何。善现。甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多毕竟远离。如是乃至一切菩萨摩诃萨行毕竟远离。诸佛无上正等菩提毕竟远离。一切智智亦毕竟远离。善现。以甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多毕竟远离。可说菩萨摩诃萨证得毕竟远离无上正等菩提。如是乃至以一切智智毕竟远离。可说菩萨摩诃萨证得毕竟远离无上正等菩提。善现。若甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非毕竟远离。应非般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。如是乃至若一切智智非毕竟远离。应非一切智智。善现。以甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多毕竟远离。得名般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。如是乃至以一切智智毕竟远离。得名一切智智。是故善现。诸菩萨摩诃萨非不依止甚深般若波罗蜜多证得无上正等菩提。善现。虽非远离法能证远离法。而证无上正等菩提。非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提。常应精勤修学如是甚深般若波罗蜜多。具寿善现。白言世尊。诸菩萨摩诃萨所行法义并为甚深。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨所行法义并为甚深。难见难觉非所寻思超寻思境。微密智者自内所证。不可宣说。善现当知。诸菩萨摩诃萨能为难事。虽行如是甚深法义。而于声闻独觉地法能不作证。具寿善现复白佛言。如我解佛所说义者。诸菩萨摩诃萨所作无难。不应说彼能为难事。所以者何。诸菩萨摩诃萨所证法义都不可得。能证般若波罗蜜多亦不可得。证法证者证处证时亦不可得。世尊。诸菩萨摩诃萨观一切法既不可得。有何法义可为所证。有何般若波罗蜜多可为能证。复有何等而可施设。证法证者证处证时既尔。云何可执由此证得无上正等菩提。无上正等菩提尚不可证。况证声闻独觉地法。世尊。若如是行是名菩萨无所得行。若菩萨摩诃萨能行如是无所得行。于一切法无障无暗。世尊。若菩萨摩诃萨闻说此语。其心不惊不恐不怖。不忧不悔不沈不没。是行般若波罗蜜多。世尊。是菩萨摩诃萨如是行时。不见诸相不见我行。不见不行。不见般若波罗蜜多是我所行。不见无上正等菩提是我所证。亦复不见证时处等。世尊。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。世尊。譬如虚空不作是念。我去彼法若远若近。何以故。虚空无动亦无差别无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。何以故。甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。世尊。譬如幻士不作是念。幻质幻师观众去我若远若近。何以故。所幻之士无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。何以故。甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。世尊。譬如影像不作是念。我去本质及我所依若远若近。何以故。所现影像无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。何以故。甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。世尊。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨无爱无憎。何以故。甚深般若波罗蜜多若爱若憎及境自性不可得故。世尊。如诸如来应正等觉。于一切法无爱无憎。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。于一切法无爱无憎。何以故。诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多爱憎断故。世尊。如诸如来应正等觉。一切分别种种分别周遍分别皆毕竟断。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。一切分别种种分别周遍分别皆毕竟断。何以故。诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多。于一切法无分别故。世尊。如诸如来应正等觉不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。何以故。诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多。于一切法无分别故。世尊。如诸如来应正等觉所变化者。不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。何以故。一切如来应正等觉及所变化无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。何以故。甚深般若波罗蜜多。于一切法无分别故。世尊。如诸佛等欲有所作。化作化者令作彼事。而所化者不作是念。我能造作如是事业。何以故。诸所化者于所作业无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是。有所为故而勤修习。既修习已虽能成办所作事业。而于所作无所分别。何以故。甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故。世尊。如巧工匠或彼弟子有所为故造诸机关。或女或男或象马等。此诸机关虽有所作。而于彼事无所分别。何以故。机关法尔无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是。有所为故而成立之。既成立已虽能成办所作所说。而于其中都无分别。何以故。甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故。时舍利子问善现言。为但般若波罗蜜多无分别。为静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多亦无分别。善现答言。非但般若波罗蜜多无分别。静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多亦无分别。舍利子言。为但六波罗蜜多无分别。为色受想行识亦无分别。为眼处乃至意处亦无分别。为色处乃至法处亦无分别。为眼界乃至意界亦无分别。为色界乃至法界亦无分别。为眼识界乃至意识界亦无分别。为眼触乃至意触亦无分别。为眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦无分别。为地界乃至识界亦无分别。为无明乃至老死亦无分别。为内空乃至无性自性空亦无分别。为真如乃至不思议界亦无分别。为苦集灭道圣谛亦无分别。为四静虑四无量四无色定亦无分别。为八解脱乃至十遍处亦无分别。为四念住乃至八圣道支亦无分别。为空无相无愿解脱门亦无分别。为净观地乃至如来地亦无分别。为极喜地乃至法云地亦无分别。为一切陀罗尼门三摩地门亦无分别。为五眼六神通亦无分别。为如来十力乃至十八佛不共法亦无分别。为无忘失法恒住舍性亦无分别。为一切智道相智一切相智亦无分别。为预流果乃至独觉菩提亦无分别。为一切菩萨摩诃萨行亦无分别。为诸佛无上正等菩提亦无分别。为有为界亦无分别。为无为界亦无分别。善现答言。非但六波罗蜜多无分别。色亦无分别。受想行识亦无分别。乃至有为界亦无分别。无为界亦无分别。舍利子言。若一切法皆无分别。云何分别五趣差别。谓是地狱是傍生是鬼界是人是天。云何分别圣者差别。谓是预流是一来是不还是阿罗汉是独觉是菩萨是如来。善现答言。有情颠倒烦恼因缘。发起种种身语意业。由此感得。欲为根本业异熟果。依此施设地狱傍生鬼界人天五趣差别。又所问言。云何分别圣差别者。舍利子。无分别故施设预流及预流果。无分别故施设一来及一来果。无分别故施设不还及不还果。无分别故施设阿罗汉及阿罗汉果。无分别故施设独觉及独觉菩提。无分别故施设菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨行。无分别故施设如来应正等觉及彼无上正等菩提。舍利子。过去如来应正等觉。由无分别分别断故。可施设有种种差别。未来如来应正等觉。亦无分别分别断故。可施设有种种差别。现在十方诸佛世界一切如来应正等觉现说法者。亦无分别分别断故。可施设有种种差别。舍利子。由是因缘。当知诸法皆无分别。由无分别真如法界广说乃至不思议界为定量故。舍利子。诸菩萨摩诃萨应行如是无所分别甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行如是无所分别甚深般若波罗蜜多。便能证得无所分别微妙无上正等菩提。觉一切法无分别性。尽未来际利乐有情(梵iti samastaniv

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　　第二分坚非坚品第六十四之一

　　时舍利子问善现言。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。为行坚法。为行非坚法。善现答言。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。行非坚法。不行坚法。何以故。舍利子。般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非坚法故。内空乃至无性自性空非坚法故。真如乃至不思议界非坚法故。苦集灭道圣谛非坚法故。四念住乃至八圣道支非坚法故。四静虑四无量四无色定非坚法故。八解脱乃至十遍处非坚法故。空无相无愿解脱门非坚法故。极喜地乃至法云地非坚法故。一切陀罗尼门三摩地门非坚法故。五眼六神通非坚法故。如来十力乃至十八佛不共法非坚法故。无忘失法恒住舍性非坚法故。一切智道相智一切相智非坚法故。一切菩萨摩诃萨行非坚法故。诸佛无上正等菩提非坚法故。一切智智非坚法故。所以者何。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于深般若波罗蜜多。尚不见有非坚可得。况见有坚可得。如是乃至行一切智智时。于一切智智。尚不见有非坚可得。况见有坚可得。时有无量欲色界天咸作是念。住菩萨乘诸善男子善女人等。能发无上正等觉心。如深般若波罗蜜多所说义行。不证实际平等法性。不堕声闻及独觉地。由此因缘。是善男子善女人等甚为希有。能为难事应当敬礼。尔时善现知彼诸天心之所念。便告彼曰。是善男子善女人等。不证实际平等法性。不堕声闻及独觉地。非甚希有亦未为难。若菩萨摩诃萨知一切法及诸有情皆不可得。而发无上正等觉心。被精进甲誓度无量无边有情。令入无余般涅槃界。是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。诸天当知。若菩萨摩诃萨虽知有情都无所有。而发无上正等觉心被精进甲。为欲调伏诸有情类。如有为欲调伏虚空。所以者何。虚空离故当知一切有情亦离。虚空空故当知一切有情亦空。虚空非坚实故当知一切有情亦非坚实。虚空无所有故当知一切有情亦无所有。由此因缘。是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。诸天当知。是菩萨摩诃萨被大悲甲。为欲调伏一切有情。而诸有情都无所有。如有被甲与虚空战。诸天当知。是菩萨摩诃萨被大悲甲。为欲利乐一切有情。而诸有情及大悲甲俱不可得。所以者何。有情离故此大悲甲当知亦离。有情空故此大悲甲当知亦空。有情非坚实故此大悲甲当知亦非坚实。有情无所有故此大悲甲当知亦无所有。诸天当知。是菩萨摩诃萨调伏利乐诸有情事亦不可得。所以者何。有情离空非坚实无所有故。此调伏利乐事当知亦离空非坚实无所有。诸天当知。是菩萨摩诃萨亦无所有。所以者何。有情离空非坚实无所有故。当知菩萨亦离空非坚实无所有。诸天当知。若菩萨摩诃萨闻如是事。其心不惊不恐不怖。不忧不悔不沈不没。当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所以者何。诸色离即有情离。受想行识离即有情离。眼处乃至意处离即有情离。色处乃至法处离即有情离。眼界乃至意界离即有情离。色界乃至法界离即有情离。眼识界乃至意识界离即有情离。眼触乃至意触离即有情离。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受离即有情离。地界乃至识界离即有情离。因缘乃至增上缘离即有情离。无明乃至老死离即有情离。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离即有情离。内空乃至无性自性空离即有情离。真如乃至不思议界离即有情离。苦集灭道圣谛离即有情离。四念住乃至八圣道支离即有情离。四静虑四无量四无色定离即有情离。八解脱乃至十遍处离即有情离。空无相无愿解脱门离即有情离。净观地乃至如来地离即有情离。极喜地乃至法云地离即有情离。一切陀罗尼门三摩地门离即有情离。五眼六神通离即有情离。如来十力乃至十八佛不共法离即有情离。三十二大士相八十随好离即有情离。无忘失法恒住舍性离即有情离。一切智道相智一切相智离即有情离。预流果乃至独觉菩提离即有情离。一切菩萨摩诃萨行离即有情离。诸佛无上正等菩提离即有情离。一切智智离即有情离

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