《大般若波羅蜜多經》四百五十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁具壽慶喜。不動如來應正等覺國土衆會汝更見不。慶喜對曰。我不複見。彼事非此眼所行故。佛告慶喜。如彼如來衆會國土非此土眼所行境界。當知諸法亦複如是。非眼根等所行境界。法不行法。法不見法。法不知法。法不證法。慶喜當知。一切法性。無能行者。無能見者。無能知者。無能證者。無動無作。所以者何。以一切法皆如虛空。無有作用能取所取性遠離故。以一切法不可思議。能所思議性遠離故。以一切法皆如幻等。衆緣和合相似有故。以一切法無作受者。妄現似有無堅實故。慶喜當知。若菩薩摩诃薩能如是行。能如是見。能如是知。能如是證。是行般若波羅蜜多亦不執著此諸法相。慶喜當知。若菩薩摩诃薩如是學時。是學般若波羅蜜多。慶喜當知。若菩薩摩诃薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿應學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者于諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。利益安樂一切有情。無依怙者爲作依怙。無歸依者爲作歸依。無投趣者爲作投趣。無舍宅者爲作舍宅。無救護者爲作救護。諸佛世尊開許稱贊。修學般若波羅蜜多。慶喜當知。若諸菩薩摩诃薩衆。及諸如來應正等覺住此學中。能以右手若右足指。舉取叁千大千世界。擲置他方或還本處。其中有情不知不覺無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多功德威力不思議故。慶喜當知。過去未來現在諸佛及諸菩薩摩诃薩衆。學此般若波羅蜜多。于諸無爲及叁世法。悉皆獲得無礙智見。是故慶喜。我說學此甚深般若波羅蜜多。于諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。慶喜當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。慶喜當知。我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利如名身等有量邊際。所以者何。一切名身句身文身是有量法。甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法。非諸名身句身文身能量般若波羅蜜多功德勝利。亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。爾時慶喜白言。世尊。何因緣故甚深般若波羅蜜多說爲無量。佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故說爲無量。性遠離故說爲無量。性寂靜故說爲無量。如實際故說爲無量。如虛空故說爲無量。慶喜當知。一切過去未來現在諸佛世尊。皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正等菩提。爲諸有情宣說開示而此般若波羅蜜多常無有盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多。譬如虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多。則爲欲盡虛空邊際。慶喜當知。甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。非已盡非今盡非當盡。內空乃至無性自性空非已盡非今盡非當盡。真如乃至不思議界非已盡非今盡非當盡。苦集滅道聖谛非已盡非今盡非當盡。四念住乃至八聖道支非已盡非今盡非當盡。四靜慮四無量四無色定非已盡非今盡非當盡。八解脫乃至十遍處非已盡非今盡非當盡。空無相無願解脫門非已盡非今盡非當盡。極喜地乃至法雲地非已盡非今盡非當盡。一切陀羅尼門叁摩地門非已盡非今盡非當盡。五眼六神通非已盡非今盡非當盡。如來十力乃至十八佛不共法非已盡非今盡非當盡。叁十二大士相八十隨好非已盡非今盡非當盡。無忘失法恒住舍性非已盡非今盡非當盡。一切智道相智一切相智非已盡非今盡非當盡。一切菩薩摩诃薩行非已盡非今盡非當盡。諸佛無上正等菩提非已盡非今盡非當盡。一切智智非已盡非今盡非當盡。所以者何。如是等法無生無滅亦無住異。如何可得施設有盡。爾時世尊。從面門出廣長舌相遍覆面輪。現舌相已還從口入。告慶喜曰。于意雲何。世間若有如是舌相。所發語言有虛妄不。慶喜對曰。不也世尊。佛告慶喜。汝從今去應爲四衆廣說如是甚深般若波羅蜜多。分別開示施設安立令其易解。慶喜當知。如是般若波羅蜜多甚深經中。廣說一切菩提分法及諸法相。是故一切求聲聞乘補特伽羅。求獨覺乘補特伽羅。求無上乘補特伽羅。皆應依此甚深般若波羅蜜多所說法門。常勤修學勿生厭倦。若能如是常勤修學。速當證得自所求處。複次慶喜。甚深般若波羅蜜多是能悟入一切法相。是能悟入一切文字。是能悟入陀羅尼門。諸菩薩摩诃薩應于如是陀羅尼門常勤修學。若菩薩摩诃薩受持如是陀羅尼門。速能證得一切辯才諸無礙解。慶喜當知。如是般若波羅蜜多甚深經典。乃是過去未來現在諸佛世尊無盡法藏。是故我今分明告汝。若有于此甚深般若波羅蜜多受持讀誦究竟通利如理思惟。則爲受持一切過去未來現在諸佛無上正等菩提。慶喜當知我說如是甚深般若波羅蜜多。是能遊趣菩提道者之堅固足。亦是一切無上佛法大陀羅尼。汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者。則爲總持一切佛法令不忘失。與諸有情盡未來際作大饒益(梵ityuktammahābodhausampratyayakāra

am.)

　　第二分無盡品第六十六

　　爾時具壽善現。作如是念。如是般若波羅蜜多最爲甚深。諸佛無上正等菩提亦最甚深。我當問佛二甚深義。作是念已即白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多即佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即深般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。俱最甚深不可盡故。何緣此二說爲無盡。佛告善現。甚深般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。皆如虛空不可盡故說爲無盡。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩應引發般若波羅蜜多。佛言。善現。諸菩薩摩诃薩應觀色無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受想行識無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼處乃至意處皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀色處乃至法處皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼界乃至意界皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀色界乃至法界皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼識界乃至意識界皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼觸乃至意觸皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀地界乃至識界皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀因緣乃至增上緣皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀無明乃至老死皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀內空乃至無性自性空皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀真如乃至不思議界皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀苦集滅道聖谛皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀四念住乃至八聖道支皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀四靜慮四無量四無色定皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀八解脫乃至十遍處皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀空無相無願解脫門皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀淨觀地乃至如來地皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀極喜地乃至法雲地皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀一切陀羅尼門叁摩地門皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀五眼六神通皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀如來十力乃至十八佛不共法皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀叁十二大士相八十隨好皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀無忘失法恒住舍性皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀一切智道相智一切相智皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀預流果乃至獨覺菩提皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀一切菩薩摩诃薩行皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀諸佛無上正等菩提皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀一切智智亦無盡故引發般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩诃薩應觀色如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受想行識如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。如是乃至應觀一切智智如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩诃薩應觀無明緣行如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀行緣識如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀識緣名色如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀名色緣六處如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀六處緣觸如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀觸緣受如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受緣愛如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀愛緣取如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀取緣有如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀有緣生如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀生緣老死愁歎苦憂惱如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩诃薩應如是引發般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩诃薩如是觀察十二緣起遠離二邊是諸菩薩摩诃薩衆不共妙觀。善現。諸菩薩摩诃薩菩提樹下坐金剛座。如實觀察十二緣起。譬如虛空不可盡故。便能證得一切智智。善現。若菩薩摩诃薩以如虛空無盡行住引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現。住菩薩乘補特伽羅。若于無上正等菩提有退轉者。皆悉不依引發般若波羅蜜多善巧作意。由彼不了。雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。能以如虛空無盡行住引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若于無上正等菩提而有退轉。皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。若菩薩摩诃薩能于無上正等菩提得不退轉。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩诃薩由依如是方便善巧修行般若波羅蜜多。以如虛空無盡行住引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。是菩薩摩诃薩由此因緣。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩诃薩如是觀察緣起法時。不見有法無因而生。不見有法無因而滅。不見有法性相常住不生不滅。不見有法有我有情廣說乃至知者見者。不見有法若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現。諸菩薩摩诃薩應當如是觀察緣起修行般若波羅蜜多。善現。若時菩薩摩诃薩如實觀察緣起法門修行般若波羅蜜多。是時菩薩摩诃薩不見色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見受想行識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。如是乃至亦不見一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現。若時菩薩摩诃薩如是修行甚深般若波羅蜜多。是時菩薩摩诃薩雖行般若波羅蜜多而不見有所行般若波羅蜜多。亦複不見有法能見所行般若波羅蜜多。亦不見有如是不見。雖行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。而不見有所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦複不見有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦不見有如是不見。如是乃至雖修一切智智而不見有所修一切智智。亦複不見有法能見所修一切智智。亦不見有如是不見。亦複不見有法能斷一切煩惱習氣相續。善現。諸菩薩摩诃薩于一切法。以無所得而爲方便。應行般若波羅蜜多。善現。若時菩薩摩诃薩于一切法。以無所得而爲方便。修行般若波羅蜜多。是時惡魔生大愁苦。煩冤荼毒如箭入心。譬如有人父母卒喪身心楚痛。惡魔亦爾。于是善現白言。世尊。爲一惡魔見諸菩薩摩诃薩衆。于一切法以無所得而爲方便。修行般若波羅蜜多生大愁苦。煩冤荼毒如箭入心。爲遍叁千大千世界一切惡魔皆亦如是。佛告善現。遍滿叁千大千世界一切惡魔皆亦如是。各于本座不能自安。善現。諸菩薩摩诃薩應常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。若菩薩摩诃薩能如是住世間。天人阿素洛等伺求其短終不能得。亦複不能惱亂障礙。是故善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。善現。若菩薩摩诃薩能正安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若菩薩摩诃薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜多。具壽善現白言。世尊。雲何菩薩摩诃薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一切智智相應之心而行布施。複持如是布施功德。與諸有情同共回向一切智智。善現。是爲菩薩摩诃薩能正修行甚深般若波羅蜜多修滿布施波羅蜜多。若菩薩摩诃薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一切智智相應之心而行淨戒安忍精進靜慮般若。複持如是淨戒安忍精進靜慮般若功德。與諸有情同共回向一切智智。善現。是爲菩薩摩诃薩能正修行甚深般若波羅蜜多修滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如是善現。諸菩薩摩诃薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

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