《大般若波羅蜜多經》四百五十九

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分相攝品第六十七

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。攝取淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩以無貪著無悭吝心修行布施。持此布施與諸有情同共回向一切智智。于諸有情住慈身業語業意業離諸罪犯。善現。是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩以無貪著無悭吝心修行布施。持此布施與諸有情同共回向一切智智。若有受者余惡有情。非理毀罵嫌害淩辱。菩薩于彼不生變異嗔忿害心身語加報。唯起憐愍慈悲之心。以善愛言慚愧遜謝。善現。是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩以無貪著無悭吝心修行布施。持此布施與諸有情同共回向一切智智。設有受者余惡有情非理毀罵嫌害淩辱。菩薩爾時便作是念。諸有造作如是類業。還自感得如是類果。我今不應計彼所作廢修自業。複作是念。我應于彼及余有情舍心施心倍更增長無所顧惜。作是念已。發起增上身心精進。常行惠舍。善現。是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩以無貪著無悭吝心修行布施。持此布施與諸有情同共回向一切智智。于諸受者及余境界心無散亂。不求諸欲叁界二乘唯求佛果。善現。是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩以無貪著無悭吝心修行布施。持此布施與諸有情同共回向一切智智。觀諸受者施者施物皆如幻事。不見此施于諸有情有益有損。達一切法勝義空故。善現。是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多攝取布施安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。造身語心叁種福業。由斯福業離斷生命乃至邪見。不求聲聞獨覺乘等。唯求無上正等菩提。菩薩爾時安住淨戒。廣行布施。隨諸有情所須之物盡皆施與。複持如是布施善根。與諸有情同共回向一切智智。不求聲聞獨覺等果。善現。是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。若諸有情競來分割菩薩支體各取持去。菩薩于彼不生一念忿恨之心。但作是念。我今獲得廣大善利。謂舍臭穢危脆之身。得佛清淨金剛之身。善現。是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。身心精進恒無間斷。著大悲甲發弘誓言。一切有情沈溺可畏暴惡。難出生死苦海。我當拔置不死界中。善現。是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。雖入四靜慮或四無量四無色定或滅盡定。而不墮聲聞獨覺等地。亦不證實際。隨本願力。作是念言。一切有情沈溺可畏暴惡。難出生死苦海。我今既住清淨屍羅方便引發清淨靜慮定。當拔置不死界中。善現。是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。不見有法若善若非善。若有記若無記。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無爲。若墮有數若墮無數。若墮有相若墮無相。唯觀諸法不離真如廣說乃至不思議界。此真如等亦不可得。由此般若波羅蜜多方便善巧。不墮聲聞獨覺等地。唯求無上正等菩提。善現。是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多攝取般若波羅蜜多

　　具壽善現複白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取布施淨戒精進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間設有種種有情之類。非理毀罵嫌害淩辱。乃至分割支節持去。菩薩爾時都無嗔恨。但作是念。此諸有情深可憐愍。煩惱鬼病擾亂身心不得自在。無依無護貧苦所逼。我當施彼隨意所須飲食衣服及余種種財寶資具令無匮乏。複持如是布施善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉。謂誰回向何所回向。善現。是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間設極爲救自命因緣。于諸有情終不損害。乃至不起諸惡邪見。菩薩如是修淨戒時。不求聲聞獨覺等地。複持如是淨戒善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉。謂誰回向何所回向。善現。是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。發起勇猛增上精進。常作是念。若一有情在一踰繕那外或十或百乃至無量踰繕那外。或在一世界外或十或百乃至無量諸世界外。應可度者我必當往方便教化令其受持。或八學處。或五或十。或具學處。或令安住淨觀種姓第八預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或令安住諸菩薩地乃至無上正等菩提尚不辭勞。況爲教化無量無數無邊有情。皆令獲得利益安樂而當懈倦。複持如是精進善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉。謂誰回向何所回向。善現。是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。攝心不亂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。廣說乃至入滅想受定。是諸定中隨所生起心心所法及諸善根一切合集。以無所得而爲方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉。謂誰回向何所回向。善現。是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。于諸法中住循法觀。雖以遠離行相。或以寂靜行相。或以無盡行相。或以永滅行相觀一切法。而于寂靜能不作證。乃至能坐妙菩提座。證得無上正等菩提。從此座起轉妙法輪。利益安樂諸有情衆。複持如是妙慧善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉。謂誰回向何所回向。善現。是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取布施淨戒安忍靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。身心精進曾無懈息。求諸善法亦無厭倦。每作是念。我必應得一切智智。不應不得。是菩薩摩诃薩爲欲利樂一切有情常發誓願。若一有情在一踰繕那外或十或百乃至無量踰繕那外。或在一世界外或十或百乃至無量諸世界外。應可度者我必當往方便教化。或令住聲聞乘。或令住獨覺乘。或令住無上乘。或令受行十善業道。如是皆以法施財施而充足之方便引攝。複持如是布施善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉。謂誰回向何所回向。善現。是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。自離害生命亦勸他離害生命。無倒稱揚離害生命法。歡喜贊歎離害生命者。如是乃至自離邪見亦勸他離邪見。無倒稱揚離邪見法。歡喜贊歎離邪見者。是菩薩摩诃薩持此淨戒波羅蜜多。不求叁界及二乘果。以無所得而爲方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉。謂誰回向何所回向。善現。是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間人非人等競來惱觸或複斫刺斷割支節隨意持去。菩薩爾時不作是念。誰斫刺我誰斷割我。誰複持去。但作是念。我今獲得廣大善利。彼諸有情爲益我故。來割截我身分支節。然我本爲一切有情而受此身。彼來自取己所有物而成我事。菩薩如是審谛思惟諸法實相而修安忍。持此安忍波羅蜜多。不求聲聞獨覺等地。以無所得而爲方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉。謂誰回向何所回向。善現。是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多勤修諸定。謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。廣說乃至入第四靜慮。于諸有情起與樂想作意入慈無量。廣說乃至入舍無量。于諸色中起厭粗想作意入空無邊處定。廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩诃薩雖修如是靜慮無量無色滅定。而不攝取彼異熟果。但隨有情應可受化作利樂處而于中生。既生彼已用四攝事而攝取之方便安立。令于布施乃至般若波羅蜜多精勤修學。是菩薩摩诃薩依諸靜慮起勝神通。從一佛國往一佛國。親近供養諸佛世尊。請問甚深諸法性相。精勤引發殊勝善根。持此善根以無所得而爲方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉。謂誰回向何所回向。善現。是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。善現。若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。不見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若名若事若性若相。不見四念住乃至八聖道支若名若事若性若相。不見內空乃至無性自性空若名若事若性若相。不見真如乃至不思議界若名若事若性若相。不見苦集滅道聖谛若名若事若性若相。不見四靜慮四無量四無色定若名若事若性若相。不見八解脫乃至十遍處若名若事若性若相。不見淨觀地乃至如來地若名若事若性若相。不見極喜地乃至法雲地若名若事若性若相。不見一切陀羅尼門叁摩地門若名若事若性若相。不見五眼六神通若名若事若性若相。不見如來十力乃至十八佛不共法若名若事若性若相。不見叁十二大士相八十隨好若名若事若性若相。不見無忘失法恒住舍性若名若事若性若相。不見一切智道相智一切相智若名若事若性若相。不見預流果乃至獨覺菩提若名若事若性若相。不見一切菩薩摩诃薩行若名若事若性若相。不見諸佛無上正等菩提若名若事若性若相。不見一切智智若名若事若性若相。如是乃至不見一切法若名若事若性若相。于諸法中不起想念。無所執著如說能作。複以如是所集善根。以無所得而爲方便。與諸有情同共回向一切智智。于回向時無二心轉。謂誰回向何所回向。善現。是爲菩薩…

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