《大般若波羅蜜多經》四百六十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁義證得一切智智。亦不住顛倒證得一切智智者。將無如來不能證得一切智智。佛言。不爾。善現當知。我雖證得一切智智然無所住。謂不住有爲界。亦不住無爲界。善現。譬如如來所變化者。雖不住有爲界亦不住無爲界。然有去來行住坐臥。善現。是所變化者若行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道聖谛。若修四念住乃至八聖道支。若修四靜慮四無量四無色定。若修八解脫乃至十遍處。若修空無相無願解脫門。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門叁摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修無忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修一切菩薩摩诃薩行。若修諸佛無上正等菩提。若證一切智智。若轉法輪作諸佛事。是所變化者。複轉化作無量有情。于中安立叁聚差別。善現。于意雲何。是諸如來所變化者。爲實有去來行住坐臥。乃至實有安立有情叁聚別不。善現對曰。不也世尊。佛言。善現。如來亦爾。知一切法皆如變化。說一切法亦如變化。雖有所作而無真實。雖度有情而無所度。如所變化者度變化有情。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應如如來所變化者。雖有所作而無執著。具壽善現複白佛言。若一切法皆如變化。如來亦爾。是則如來與變化者有何差別。佛告善現。如來與彼所變化者及一切法實無差別。所以者何。善現。如來所作一切事業。所變化者亦皆能作彼所作事。如來亦能。是故如來與所變化及一切法皆無差別。具壽善現複白佛言。若無由佛所變化者。如來獨能作所作事。若無如來彼所變化爲獨能作所作事不。佛言。能作。善現問曰。其事雲何。佛告善現。如有如來應正等覺名善寂慧。自應度者皆已度訖。時無菩薩堪受佛記。便化作一佛令住世間。自入無余依大涅槃界。時彼化佛于半劫中作諸佛事。過半劫已授一菩薩大菩提記。現入涅槃。時諸天人阿素洛等。皆謂彼佛今入涅槃。然化佛身實無起滅。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應信知一切法皆如變化。具壽善現複白佛言。若如來身與所變化等無差別。雲何能作世間施主真淨福田。若諸有情爲涅槃故。于如來所供養恭敬其福無盡。乃至最後入無余依般涅槃界。如是若有爲涅槃故。供養恭敬佛變化者所獲福聚亦應無盡。乃至最後入無余依般涅槃界。佛告善現。如如來身由法性故。能與天人阿素洛等作淨福田。佛所變化亦複如是。由法性故能與天人阿素洛等作淨福田。如如來身受諸施主供養恭敬令彼施主窮生死際。其福無盡。佛所變化亦複如是受諸施主供養恭敬。亦令施主窮生死際。其福無盡。善現當知。且置供養恭敬如來及變化者所獲功德。若善男子善女人等。于如來所起慈敬心思惟憶念。是善男子善女人等。善根無盡乃至最後作苦邊際。善現當知。複置于佛起慈敬心。思惟憶念所獲功德。若善男子善女人等。爲供養佛下至一華散虛空中。是善男子善女人等善根無盡乃至最後作苦邊際。善現當知。複置爲欲供養佛故。下至一華散虛空中所獲功德。若善男子善女人等下至一稱南谟佛陀大調禦士。是善男子善女人等善根無盡。乃至最後作苦邊際。如是善現。于諸如來應正等覺大福田所供養恭敬。獲如是等大功德利其量難測。是故善現當知。如來與變化佛俱爲施主。真淨福田等無差別。與諸法性爲定量故

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩。應以如是諸法法性而爲定量行深般若波羅蜜多。方便善巧入諸法法性已。而于諸法不壞法性。謂不分別此是般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。此是般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多法性。此是內空乃至無性自性空。此是內空乃至無性自性空法性。此是真如乃至不思議界。此是真如乃至不思議界法性。此是苦集滅道聖谛。此是苦集滅道聖谛法性。此是四念住乃至八聖道支。此是四念住乃至八聖道支法性。此是四靜慮四無量四無色定。此是四靜慮四無量四無色定法性。此是八解脫乃至十遍處。此是八解脫乃至十遍處法性。此是空無相無願解脫門。此是空無相無願解脫門法性。此是極喜地乃至法雲地。此是極喜地乃至法雲地法性。此是一切陀羅尼門叁摩地門。此是一切陀羅尼門叁摩地門法性。此是五眼六神通。此是五眼六神通法性。此是如來十力乃至十八佛不共法。此是如來十力乃至十八佛不共法法性。此是叁十二大士相八十隨好。此是叁十二大士相八十隨好法性。此是無忘失法恒住舍性。此是無忘失法恒住舍性法性。此是一切智道相智一切相智。此是一切智道相智一切相智法性。此是預流果乃至獨覺菩提。此是預流果乃至獨覺菩提法性。此是一切菩薩摩诃薩行。此是一切菩薩摩诃薩行法性。此是諸佛無上正等菩提。此是諸佛無上正等菩提法性。此是一切智智。此是一切智智法性。善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。不應如是分別諸法法性差別而壞法性。具壽善現白言。世尊。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。不應分別諸法法性壞法性者。雲何世尊。自說諸法法性差別而壞法性。謂世尊說。此是色。此是受想行識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是無明乃至老死。此是內法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有記法。此是無記法。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有诤法。此是無诤法。此是有爲法。此是無爲法。世尊。既說如是等法種種差別。將無世尊自壞法性。佛言。善現。我不自壞諸法法性。但以名相方便假說。令諸有情悟入諸法法性平等。出離生死證得涅槃。是故善現。一切如來應正等覺。雖說諸法種種名相。而能不壞諸法實性。具壽善現複白佛言。若佛但以名相假說諸法法性。令諸有情方便悟入法性平等。出離生死證得涅槃。雲何佛于無名相法。以名相說而言不壞。佛告善現。我隨世俗于一切法假立名相。爲諸有情方便宣說而無執著故無所壞。善現。如諸愚夫聞說苦等。執著名相不了假說。非諸如來及佛弟子聞說苦等執著名相。然如實知隨世俗說。無有真實諸法名相。善現。若諸聖者于名著名。于相著相。彼則亦應于空著空。于無相著無相。于無願著無願。于真如著真如。于法界著法界。于實際著實際。于無爲著無爲。善現。是一切法唯有假名。唯有假相而無真實。聖者于中亦不執著唯假名相。如是善現。諸菩薩摩诃薩住一切法。但假名相行深般若波羅蜜多。而于其中無所執著。具壽善現複白佛言。若一切法但有名相。諸菩薩摩诃薩爲何事故發菩提心。受諸勤苦行菩薩行。謂自勤苦修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖谛。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門叁摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行一切菩薩摩诃薩行。修行諸佛無上正等菩提。修行一切智智皆令圓滿。佛告善現。以一切法但有名相。如是名相。唯假施設名相性空。諸有情類顛倒執著。沈淪生死不證涅槃。是故菩薩摩诃薩衆。悲愍彼故發菩提心。受諸勤苦行菩薩行。漸次證得一切智智。既自證得一切智智。轉正法輪。以叁乘法方便拔濟。令出生死入無余依般涅槃界。然諸名相無生無滅。亦無住異施設可得

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。佛說一切智智爲一切智智耶。佛言。善現。我說一切智智爲一切智智。具壽善現複白佛言。如來曾說一切智智略有叁種。謂一切智道相智一切相智。如是叁智其相雲何有何差別。佛告善現。一切智者。謂共聲聞及獨覺智。道相智者。謂共菩薩摩诃薩智。一切相智者。謂諸如來應正等覺不共妙智。具壽善現複白佛言。何故一切智是共聲聞及獨覺智。佛告善現。一切智者。謂五蘊十二處十八界等差別法門。聲聞獨覺亦能了知法門差別。而不能知一切道相及一切法一切種相故。一切智。是共聲聞及獨覺智。具壽善現複白佛言。何故道相智是共菩薩摩诃薩智。佛告善現。諸菩薩摩诃薩應學遍知一切道相。謂聲聞道相。獨覺道相。菩薩道相。如來道相。諸菩薩摩诃薩。于此諸道。應常修學令速圓滿。雖令此道作所應作。而不令其證住實際故。道相智是共菩薩摩诃薩智。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩修如來道得圓滿已。豈于實際亦不證住。佛告善現。諸菩薩摩诃薩。成熟有情嚴淨佛土及修大願。若未圓滿猶于實際未應證住。若已圓滿乃于實際應可證住。具壽善現複問世尊。諸菩薩摩诃薩爲住于道證住實際耶。佛言。不爾。善現複問。諸菩薩摩诃薩。爲住非道證住實際耶。佛言。不爾。善現複問。諸菩薩摩诃薩爲住道非道證住實際耶。佛言。不爾。善現複問。諸菩薩摩诃薩爲住非道非非道證住實際耶。佛言。不爾。具壽善現複白佛言。世尊。若爾諸菩薩摩诃薩。爲何所住證住實際耶。佛言。善現。于意雲何。汝爲住道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝爲住非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝爲住道非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝爲住非道非非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。佛言。善現。汝何所住得盡諸漏心永解脫。善現對曰。非我有住得盡諸漏心永解脫。然我盡漏心得解脫都無所住。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。都無所住證住實際。具壽善現複白佛言。何故一切相智名一切相智耶。佛告善現。知一切法皆同一相謂寂滅相。是故名爲一切相智。複次善現。諸行狀相能表諸法。如來如實能遍覺知。由是故名一切相智。具壽善現複白佛言。若一切智若道相智若一切相智如是叁智。諸煩惱斷有差別不。有有余斷無余斷不。佛告善現。非諸煩惱斷有差別。然諸如來一切煩惱習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。善現複問。諸煩惱斷得無爲不。佛言。如是。善現複問。聲聞獨覺不得無爲煩惱斷不。佛言。不爾。善現複問。無爲法中有差別不。佛言。不爾。具壽善現複白佛言。若無爲法無差別者。佛何故說一切如來應正等覺習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。佛言。善現。習氣相續實非煩惱。然諸聲聞及諸獨覺。煩惱已斷猶有少分似貪嗔癡動發身語。即說此爲習氣相續。此在愚夫異生相續能引無義。非在聲聞獨覺相續能引無義。如是一切習氣相續。諸佛世尊究竟無有。具壽善現白言。世尊。道與涅槃俱無自性。佛何故說此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來。佛告善現。若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩若如來。一切皆是無爲所顯。具壽善現複白佛言。無爲法中實有預流乃至如來義差別不。佛言。不爾。善現複問。若爾何故。佛說預流乃至如來一切皆是無爲所顯。佛言。善現。我依世俗言說顯示有預流等所顯差別。不依勝義。非勝義中可有顯示。何以故。非無爲中有語言道。或分別慧若複二種。然由彼彼世俗言說諸法斷故。施設彼彼世俗言說。諸法後際。具壽善現複白佛言。若一切法自相皆空。前際尚無況有後際。雲何施設有後際耶。佛告善現。如是如是如汝所說。諸所有法自相皆空。前際尚無況有後際。後際實有必無是處。然諸有情不能了達諸所有法自相皆空。爲益彼故方便假說。此是前際此是後際。然一切法自相空中前際後際俱不可得。如是善現。諸菩薩摩诃薩達一切法自相空已。應行般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩诃薩達一切法自相皆空。修行般若波羅蜜多。于諸法中無所執著。謂不執著若內若外。若善若非善。若有記若無記。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲若無爲諸法差別。亦不執著若聲聞法若獨覺法。若菩薩法若如來法。唯依世俗言說假立。不依勝義

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