《大般若波羅蜜多經》四百六十叁

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分巧便品第六十八之四

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如來常說甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多何因緣故名爲般若波羅蜜多。佛告善現。甚深般若波羅蜜多。到一切法究竟彼岸故名般若波羅蜜多。複次善現。由深般若波羅蜜多聲聞獨覺菩薩如來能到彼岸故名般若波羅蜜多複次善現。甚深般若波羅蜜多。分析諸法過極微量。竟不見有少實可得故名般若波羅蜜多。複次善現。此深般若波羅蜜多。苞含真如法界法性廣說乃至不思議界故名般若波羅蜜多。複次善現。于深般若波羅蜜多。無有少法若合若散。若有色若無色。若有見若無見。若有對若無對故。名般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。非合非散無色無見。無對一相所謂無相。複次善現。甚深般若波羅蜜多能生一切微妙善法。能發一切智慧辯才。能引一切世出世樂。能達一切甚深法義故名般若波羅蜜多。複次善現。甚深般若波羅蜜多。理趣堅實不可動壞。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。一切惡魔及魔眷屬聲聞獨覺外道梵志惡友怨仇皆不能壞。所以者何。甚深般若波羅蜜多。說一切法自相皆空。諸惡魔等皆不可得故名般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩诃薩應如實行如是般若波羅蜜多甚深義趣。謂一切法自相皆空。一切惡緣無能動壞。複次善現。諸菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣。應行無常義苦義空義無我義寂靜義遠離義。應行苦集滅道慧義。應行苦集滅道智義。應行法類他心智義。應行世俗勝義智義。應行盡無生智義。應行盡所有如所有智義。善現。諸菩薩摩诃薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。具壽善現白言。世尊。于此般若波羅蜜多深妙理中。義與非義俱不可得。雲何菩薩摩诃薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩诃薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念。我不應行貪義非義。我不應行嗔義非義。我不應行癡義非義。我不應行邪見義非義。我不應行邪定義非義。我不應行乃至一切見趣義非義。所以者何。貪欲嗔恚愚癡邪見邪定。乃至一切見趣真如實際。不與諸法爲義非義。複次善現。諸菩薩摩诃薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念。我不應行色義非義。我不應行受想行識義非義。我不應行眼處乃至意處義非義。我不應行色處乃至法處義非義。我不應行眼界乃至意界義非義。我不應行色界乃至法界義非義。我不應行眼識界乃至意識界義非義。我不應行眼觸乃至意觸義非義。我不應行眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受義非義。我不應行地界乃至識界義非義。我不應行因緣乃至增上緣義非義。我不應行無明乃至老死義非義。我不應行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多義非義。我不應行內空乃至無性自性空義非義。我不應行真如乃至不思議界義非義。我不應行苦集滅道聖谛義非義。我不應行四念住乃至八聖道支義非義。我不應行四靜慮四無量四無色定義非義。我不應行八解脫乃至十遍處義非義。我不應行空無相無願解脫門義非義。我不應行淨觀地乃至如來地義非義。我不應行極喜地乃至法雲地義非義。我不應行一切陀羅尼門叁摩地門義非義。我不應行五眼六神通義非義。我不應行如來十力乃至十八佛不共法義非義。我不應行叁十二大士相八十隨好義非義。我不應行無忘失法恒住舍性義非義。我不應行一切智道相智一切相智義非義。我不應行預流果乃至獨覺菩提義非義。我不應行一切菩薩摩诃薩行義非義。我不應行諸佛無上正等菩提義非義。我不應行一切智智義非義。何以故。善現。如來得無上正等菩提時。求一切法義與非義都不可得。善現當知。如來出世若不出世。諸法法性法住法定法爾常住。無法于法。爲義非義。善現。諸菩薩摩诃薩。應離一切義非義執常行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善現複白佛言。何故般若波羅蜜多。不與諸法爲義非義。佛告善現。甚深般若波羅蜜多。爲欲證入無爲法故不與諸法爲義非義。具壽善現複白佛言。豈不一切賢聖皆以無爲爲勝義耶。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切賢聖無不皆以無爲而爲勝義。然無爲法不與諸法爲益爲損。善現。譬如虛空真如法界不與諸法爲益爲損。諸菩薩摩诃薩甚深般若波羅蜜多亦複如是。不與諸法爲益爲損。是故般若波羅蜜多不與諸法爲義非義。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩。豈不要學無爲般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩诃薩。要學甚深無爲般若波羅蜜多。方能證得一切智智。以不二法而爲方便。善現複問。爲以不二法得不二法耶。佛言。不爾。善現複問。爲以二法得不二法耶。佛言。不爾。善現白言。若無二法不以二法不二法得。諸菩薩摩诃薩雲何當得一切智智。佛告善現。二不二法俱不可得。是故所得一切智智。不以二法不二法得。然無所得法能得無所得。何以故。甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故(梵ityukto navavidhādvitīyo grāhakavikalpa

.)

　　第二分樹喻品第六十九

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最爲甚深。諸菩薩摩诃薩能爲難事。謂不得諸有情。亦不得彼施設而爲有情。速求證得一切智智。世尊。譬如有人。欲于無色。無見無對。無所依止。空中種樹。彼甚爲難。諸菩薩摩诃薩亦複如是。不得有情及彼施設。而爲有情速求證得一切智智極爲難事。佛言。善現。如是如是。如汝所說。如是般若波羅蜜多最爲甚深。諸菩薩摩诃薩能爲難事。不得有情及彼施設。而爲有情速求證得一切智智。善現當知。諸菩薩摩诃薩。雖不見實有情。亦不見彼施設。而諸有情愚癡顛倒執爲實有。沈溺生死受苦無窮。爲拔彼故速求證得一切智智。以巧方便而救度之。譬如有人良田種樹。是人雖複不識此樹根莖枝葉花果。受者而種樹已。隨時溉灌勤加守護。此樹後時漸得生長。根莖枝葉花果茂盛。衆人受用愈疾獲安。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖不見有果報有情。而爲有情速求證得一切智智。漸次修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無量菩提分法。既圓滿已便能證得一切智智。令諸有情受用果報枝葉華果各得饒益。善現當知。枝葉饒益。謂諸有情依此菩薩解脫惡趣。其華饒益。謂諸有情依此菩薩或生刹帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族。或生四大王衆天。乃至或生非想非非想處天。其果饒益。謂此菩薩自證無上正等菩提。令諸有情或住預流果或住一來果或住不還果或住阿羅漢果或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。是諸有情勤修善法依叁乘道。漸次證得叁乘涅槃。如是名爲果報饒益。善現。諸菩薩摩诃薩雖作如是大饒益事。而竟不見有實有情得涅槃者。但見妄想衆苦寂滅。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設爲除滅彼我執顛倒。速求證得一切智智。由是因緣極爲難事。具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩诃薩當知如佛。所以者何。依諸菩薩摩诃薩故便能永斷一切地獄傍生鬼界。亦能永斷一切無暇貧窮下賤叁界衆苦。佛言善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩诃薩應知如佛。世間若無諸菩薩衆。便無叁世一切如來。亦無獨覺及聲聞衆。亦無永斷一切地獄傍生鬼界及余無暇貧窮下賤叁界苦時。是故善現。汝言菩薩摩诃薩衆猶如佛者實如所說。複次善現。當知菩薩摩诃薩衆即是如來。所以者何。善現。若由此真如施設如來。即由此真如施設獨覺。亦由此真如施設聲聞。亦由此真如施設一切賢聖。亦由此真如施設色受想行識。亦由此真如施設眼處乃至意處。亦由此真如施設色處乃至法處。亦由此真如施設眼界乃至意界。亦由此真如施設色界乃至法界。亦由此真如施設眼識界乃至意識界。亦由此真如施設眼觸乃至意觸。亦由此真如施設眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。亦由此真如施設地界乃至識界。亦由此真如施設因緣乃至增上緣。亦由此真如施設無明乃至老死。亦由此真如施設布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦由此真如施設內空乃至無性自性空。亦由此真如施設苦集滅道聖谛。亦由此真如施設四念住乃至八聖道支。亦由此真如施設四靜慮四無量四無色定。亦由此真如施設八解脫乃至十遍處。亦由此真如施設空無相無願解脫門。亦由此真如施設淨觀地乃至如來地。亦由此真如施設極喜地乃至法雲地。亦由此真如施設一切陀羅尼門叁摩地門。亦由此真如施設五眼六神通。亦由此真如施設如來十力乃至十八佛不共法。亦由此真如施設叁十二大士相八十隨好。亦由此真如施設無忘失法恒住舍性。亦由此真如施設一切智道相智一切相智。亦由此真如施設一切菩薩摩诃薩行。亦由此真如施設諸佛無上正等菩提。亦由此真如施設一切智智。亦由此真如施設有爲界。亦由此真如施設無爲界。亦由此真如施設一切法。亦由此真如施設一切有情。亦由此真如施設一切菩薩摩诃薩。如是善現。若如來真如。若獨覺真如。若聲聞真如。若一切賢聖真如。若色等一切法真如。若一切有情真如。若一切菩薩摩诃薩真如。如是真如實皆無異。由無異故說名真如。諸菩薩摩诃薩于此真如修學圓滿。便能證得一切智智。既已證得一切智智故名如來。以是因緣當知菩薩摩诃薩衆即是如來。以一切法一切有情。皆以真如爲定量故。如是善現。諸菩薩摩诃薩應學甚深般若波羅蜜多。若學甚深般若波羅蜜多則能學一切法真如。若學一切法真如則于一切法真如得自在。若于一切法真如得自在則得一切有情根勝劣智。若得一切有情根勝劣智則能具知一切有情勝解差別。若能具知一切有情勝解差別則知一切有情自業受果。若知一切有情自業受果則願智圓滿。若願智圓滿則能淨修叁世妙智。若能淨修叁世妙智則能圓滿一切智智。若能圓滿一切智智則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行則能常以財施法施饒益有情。若能常以財施法施饒益有情則能如實成熟有情。若能如實成熟有情則能如實嚴淨佛土。若能如實嚴淨佛土則能證得一切智智。若能證得一切…

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