《大般若波羅蜜多經》四百六十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁覺分善根。由此善根常增長故能行精進波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行精進而不希求勤所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行精進波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學諸定。是菩薩摩诃薩眼見諸色。耳聞諸聲。鼻嗅諸香。舌嘗諸味。身覺諸觸。意了諸法。已不取諸相。不取隨好。即于是處防護諸根。不放逸住。勿令發起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏專修念定守護諸根。是菩薩摩诃薩若行若住若坐若臥若語若默常不遠離勝奢摩他。遠離種種雜穢諸法。身心寂靜無異威儀軌則。所行無不調善。心常安定無所分別。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行靜慮而不希求定所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行靜慮波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學妙慧。是菩薩摩诃薩離諸惡慧。他不能引心不發起我我所執。遠離一切我見有情見乃至知者見見者見有無有見諸惡見趣。遠離憍慢無所分別。引發種種殊勝善根。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行般若而不希求慧所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。入四靜慮四無量四無色定。是菩薩摩诃薩雖于靜慮無量無色入出自在。而不攝受彼果異熟。所以者何。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。觀諸靜慮無量無色自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行靜慮無量無色。由行靜慮無量無色。便能自在成熟有情嚴淨佛土。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。修學一切菩提分法。成就如是方便善巧。雖行見修所斷法道。而不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行一切菩提分法。超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。是名菩薩無生法忍。由此忍故常能自在成熟有情嚴淨佛土。複次善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。雖得自在順逆入出八解脫八勝處九次第定十遍處等。而能成就方便善巧。不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。便能自在成熟有情嚴淨佛土。證入菩薩不退轉地得受記忍。複次善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。精進修行如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量無邊諸佛功德。乃至未具成熟有情嚴淨佛土。猶未證得一切智智。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。便能圓滿成熟有情嚴淨佛土。漸次證得一切智智。善現。如是名爲方便善巧。若菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。諸有所爲定能證得一切智智。如是最勝方便善巧。皆由般若波羅蜜多而得成就。是故善現。諸菩薩摩诃薩應勤修學甚深般若波羅蜜多。諸有所爲勿希果報。若能如是精勤修學甚深般若波羅蜜多。速能證得一切智智◎(梵…eva

Subhūte bodhisattvena mahasattvena praj

āparamitāyā

caritavya

.（無區分）)

　　第二分遍學品第七十二之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩成就如是最勝覺慧。雖能受行清淨深法。而不攝受殊勝果報。佛告善現。如是如是如汝所說。諸菩薩摩诃薩成就如是最勝覺慧。雖能受行清淨深法。而不攝受殊勝果報。何以故。是菩薩摩诃薩于法自性能不動故。具壽善現。白言世尊。是菩薩摩诃薩能于何法自性無動。佛告善現。是菩薩摩诃薩能于無性自性無動。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩于何無性自性無動。佛告善現。是菩薩摩诃薩能于色自性無動。能于受想行識自性無動。能于眼處乃至意處自性無動。能于色處乃至法處自性無動。能于眼界乃至意界自性無動。能于色界乃至法界自性無動。能于眼識界乃至意識界自性無動。能于眼觸乃至意觸自性無動。能于眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受自性無動。能于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性無動。能于四靜慮四無量四無色定自性無動。能于四念住乃至八聖道支自性無動。能于叁解脫門自性無動。能于八解脫九次第定自性無動。能于如來十力乃至十八佛不共法自性無動。如是乃至能于一切智智自性無動。能于一切有爲界無爲界自性無動。所以者何。如是諸法即是無性。諸菩薩摩诃薩于此無性自性無動。無性不能現證無性。具壽善現。白言世尊。有性法爲能現證有性不。佛言不爾。世尊。無性法爲能現證有性不。佛言不爾。世尊。有性法爲能現證無性不。佛言不爾。世尊。無性法爲能現證無性不。佛言不爾。世尊。若爾亦應有性不能現觀有性。無性不能現觀有性。有性不能現觀無性。無性不能現觀無性。將非世尊無得無現觀耶。佛言善現。雖有得有現觀然離四句。世尊。雲何離四句而有得有現觀。善現。若得若現觀非有非無絕諸戲論。是故我說有得有現觀然離四句。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩以何爲戲論。佛告善現。諸菩薩摩诃薩觀色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀眼處乃至意處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀色處乃至法處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀眼界乃至意界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀色界乃至法界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀眼識界乃至意識界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀眼觸乃至意觸若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀地界乃至識界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀因緣乃至增上緣若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀無明乃至老死若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀內空乃至無性自性空若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀真如乃至不思議界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀苦集滅道聖谛若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀四念住乃至八聖道支若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀四靜慮四無量四無色定若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀八解脫乃至十遍處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀空無相無願解脫門若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀淨觀地乃至如來地若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀極喜地乃至法雲地若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀一切陀羅尼門叁摩地門若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀五眼六神通若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀如來十力乃至十八佛不共法若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀叁十二大士相八十隨好若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀無忘失法恒住舍性若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀一切智道相智一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀預流果乃至獨覺菩提若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀一切菩薩摩诃薩行若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀諸佛無上正等菩提若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。複次善現。諸菩薩摩诃薩若作是念。苦聖谛應遍知。集聖谛應永斷。滅聖谛應作證。道聖谛應修習是爲戲論。若作是念應修四靜慮四無量四無色定是爲戲論。若作是念應修四念住乃至八聖道支是爲戲論。若作是念。應修空無相無願解脫門是爲戲論。若作是念應修八解脫八勝處九次第定十遍處是爲戲論。若作是念。應超預流果乃至獨覺菩提是爲戲論。若作是念。應行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是爲戲論。若作是念。應住內空乃至無性自性空是爲戲論。若作是念。應住真如乃至不思議界是爲戲論。若作是念。應入菩薩正性離生是爲戲論。若作是念。應圓滿菩薩十地是爲戲論。若作是念。應起一切陀羅尼門叁摩地門是爲戲論。若作是念。應引五眼六神通是爲戲論。若作是念。應引如來十力乃至十八佛不共法是爲戲論。若作是念。應圓滿叁十二大士相八十隨好是爲戲論。若作是念。應引無忘失法恒住舍性是爲戲論。若作是念。應引一切智道相智一切相智是爲戲論。若作是念。應行一切菩薩摩诃薩行是爲戲論。若作是念。應證諸佛無上正等菩提是爲戲論。若作是念。我當嚴淨佛土成熟有情是爲戲論。若作是念。我當證得一切智智是爲戲論。若作是念。我當永斷一切煩惱習氣相續是爲戲論。善現。諸菩薩摩诃薩以如是等種種分別而爲戲論

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應觀色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離皆不可戲論故不應戲論。如是乃至應觀一切智智。若應證得若不應證得。俱不可戲論故。不應戲論。應觀一切煩惱習氣相續。若應永斷若不應永斷。俱不可戲論故。不應戲論。善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應觀如是等諸法及有情。皆不可戲論故不應戲論。所以者何。以一切法及諸有情。有性不能戲論有性。有性不能戲論無性。無性不能戲論無性。無性不能戲論有性。離有無性。若能戲論。若所戲論。若戲論處。若戲論時。皆不可得。是故善現。色無戲論。受想行識亦無戲論。如是乃至一切智智無戲論。永斷煩惱習氣相續亦無戲論。如是善現。諸菩薩摩诃薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多。具壽善現。白言世尊。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雲何觀色受想行識乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續皆不可戲論故不應戲論。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應觀色無自性。受想行識亦無自性。如是乃至應觀一切智智無自性。永斷煩惱習氣相續亦無自性。若法無自性則不可戲論。是故善現。色受想行識不可戲論故。諸菩薩摩诃薩不應戲論。如是乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續不可戲論故。諸菩薩摩诃薩不應戲論。善現。諸菩薩摩诃薩若能如是于一切法離諸戲論。行深般若波羅蜜多方便善巧便入菩薩正性離生。若已得入。速能證得一切智智

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大般若波羅蜜多經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【151】個分章。