《大般若波羅蜜多經》四百六十五

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分遍學品第七十二之二

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆無自性離諸戲論不可得者。諸菩薩摩诃薩由何等道得入菩薩正性離生。爲聲聞道。爲獨覺道。爲如來道。佛告善現。諸菩薩摩诃薩不由聲聞道。不由獨覺道。不由如來道。得入菩薩正性離生。然于諸道遍學滿已。由菩薩道得入菩薩正性離生。譬如第八先學諸道後由自道得入自乘正性離生。乃至未起圓滿果道。未能證得自乘極果。諸菩薩摩诃薩亦複如是。先于諸道遍學滿已後由自道。得入菩薩正性離生。乃至未起金剛喻定。猶未能得一切智智。若起此定以一刹那相應般若。乃能證得一切智智。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩先于諸道遍學滿已後由自道。得入菩薩正性離生。世尊。豈不第八預流一來不還阿羅漢獨覺如來向果其道各異。世尊。如是諸道設各異者。雲何菩薩摩诃薩先于諸道遍學滿已後由自道。得入菩薩正性離生。謂諸菩薩摩诃薩若起第八道應成第八。若起具見道應成預流。若起進修道應成一來不還。若起無學道應成阿羅漢。若起獨覺道應成獨覺。世尊。若菩薩摩诃薩成第八已。能入菩薩正性離生必無是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無是處。世尊。若菩薩摩诃薩成預流一來不還阿羅漢獨覺已。能入菩薩正性離生必無是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無是處。世尊。雲何令我如實了知諸菩薩摩诃薩要于諸道遍學滿已乃入菩薩正性離生而不違理。佛告善現。如是如是如汝所說。若菩薩摩诃薩成第八已。廣說乃至成獨覺已。能入菩薩正性離生必無是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無是處。具壽善現。白言世尊。若爾雲何諸菩薩摩诃薩先于諸道遍學滿已。後由自道得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次證得一切智智。永斷一切習氣相續。佛告善現。諸菩薩摩诃薩從初發心勇猛精進。修行六種波羅蜜多。以勝智見超過八地。謂淨觀地乃至獨覺地。雖于如是所說八地皆遍修學。而能以勝智見超過。由道相智得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次複由一切相智。證得圓滿一切智智。永斷一切習氣相續。善現當知。第八者智即是菩薩摩诃薩忍。預流一來不還阿羅漢獨覺若智若斷。亦是菩薩摩诃薩忍。如是善現。諸菩薩摩诃薩先于諸道遍學滿已。後由自道得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次證得一切智智。既已證得一切智智。以果饒益一切有情

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如說菩薩摩诃薩衆。應學遍知一切道相。若聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若如來道。知此等道一切種相。名道相智。諸菩薩摩诃薩雲何當起此道相智。佛告善現。諸行狀相能正顯發道相智者。諸菩薩摩诃薩遍于如是諸行狀相皆現等覺。現等覺已如實爲他宣說開示施設建立。令諸有情得無倒解。隨應趣向所求利樂。是菩薩摩诃薩應于一切音聲語言皆得善巧陀羅尼門。由此善巧陀羅尼門。發起種種音聲語言遍爲叁千大千世界諸有情類宣說正法。令知所聞皆如谷響。雖有領解而無執著。善現。諸菩薩摩诃薩由此因緣。應學圓滿諸道相智。既學圓滿道相智已。應如實知一切有情意樂隨眠種種差別。如應爲作利益安樂。謂如實知地獄有情意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知傍生有情意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知鬼界有情意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知諸龍藥叉阿素洛等意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知人及欲天意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知梵衆天乃至色究竟天意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知空無邊處天乃至非想非非想處天意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知四念住乃至八聖道支及彼因果。亦如實知叁解脫門及彼因果。亦如實知四靜慮四無量四無色定及彼因果。亦如實知八解脫八勝處九次第定十遍處及彼因果。亦如實知苦集滅道聖谛及彼因果。亦如實知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及彼因果。亦如實知內空乃至無性自性空及彼因果。亦如實知真如乃至不思議界及彼因果。亦如實知淨觀地乃至如來地及彼因果。亦如實知極喜地乃至法雲地及彼因果。亦如實知一切陀羅尼門一切叁摩地門及彼因果。亦如實知五眼六神通及彼因果。亦如實知如來十力乃至十八佛不共法及彼因果。亦如實知無忘失法恒住舍性及彼因果。亦如實知一切智道相智一切相智及彼因果。善現。諸菩薩摩诃薩既如實知聲聞等道及因果已。隨其所應。安立有情于叁乘道。令勤修學各得究竟。善現。諸菩薩摩诃薩應起如是諸道相智。若菩薩摩诃薩能學如是諸道相智。于諸有情種種界性意樂隨眠皆能悟入。既悟入已隨其所宜爲說正法。皆令獲得所求勝果終不唐捐。所以者何。是菩薩摩诃薩善達有情諸根勝劣。如實解了一切有情往來死生心所差別故。所說法終不唐捐。善現。諸菩薩摩诃薩應行如是諸道般若波羅蜜多。所以者何。一切聲聞獨覺菩薩所應學道菩提分法。無不攝在甚深般若波羅蜜多。一切聲聞獨覺菩薩于此中學皆得究竟

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切種菩提分法乃至菩提。如是一切非合非散。無色無見無對一相所謂無相。雲何如是菩提分法能取菩提。世尊。一切非合非散。無色無見無對一相。所謂無相法。非于余法有取有舍。譬如虛空于一切法無取無舍。自性空故。諸法亦爾自性皆空。非于余法有取有舍。如何可言四念住等菩提分法能取菩提。佛告善現。如是如是如汝所說。以一切法自性皆空無取無舍。然諸有情于一切法自性空義不能解了。爲益彼故方便宣說菩提分法能取菩提。複次。善現若所有色受想行識。若眼處乃至意處。若色處乃至法處。若眼界乃至意界。若色界乃至法界。若眼識界乃至意識界。若眼觸乃至意觸。若眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。若地界乃至識界。若因緣乃至增上緣。若無明乃至老死。若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若苦集滅道聖谛。若四念住乃至八聖道支。若四靜慮四無量四無色定。若叁解脫門。若八解脫乃至十遍處。若淨觀地乃至如來地。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門叁摩地門。若五眼六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若叁十二大士相八十隨好。若無忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。若預流果乃至獨覺菩提。若一切菩薩摩诃薩行。若諸佛無上正等菩提。若斷煩惱習氣相續。若一切智智。如是等一切法。皆于聖法毗奈耶中。非合非散無色無見。無對一相所謂無相。如來爲益諸有情類。令生正解入法實相。依世俗說不依勝義。善現當知。諸菩薩摩诃薩于如是一切法應學智見。學智見已如實通達如是諸法應可受用。如是諸法不應受用。具壽善現即白佛言。諸菩薩摩诃薩于何等法學智見已。如實通達不應受用。于何等法學智見已。如實通達應可受用。佛告善現諸菩薩摩诃薩于諸聲聞獨覺地法學智見已。如實通達不應受用。于一切智智相應諸法學智見已。如實通達一切種相應可受用。善現。諸菩薩摩诃薩于此聖法毗奈耶中。應如是學甚深般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。世尊。所說聖法毗奈耶。聖法毗奈耶者。何謂聖法毗奈耶。佛告善現。若諸聲聞若諸獨覺。若諸菩薩若諸如來。與貪嗔癡非合非散。與五順下分結非合非散。與五順上分結非合非散。與四靜慮四無量四無色定非合非散。與四念住乃至八聖道支非合非散。與苦集滅道聖谛非合非散。與叁解脫門非合非散。與八解脫乃至十遍處非合非散。與淨觀地乃至如來地非合非散。與五眼六神通非合非散。與布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非合非散。與內空乃至無性自性空非合非散。與真如乃至不思議界非合非散。與極喜地乃至法雲地非合非散。與一切陀羅尼門叁摩地門非合非散。與如來十力乃至十八佛不共法非合非散。與叁十二大士相八十隨好非合非散。與無忘失法恒住舍性非合非散。與一切智道相智一切相智非合非散。與預流果乃至獨覺菩提非合非散。與一切菩薩摩诃薩行非合非散。與諸佛無上正等菩提非合非散。與永斷一切煩惱習氣相續非合非散。與一切智智非合非散。與有爲界非合非散。與無爲界非合非散。善現。彼名爲聖者。此是彼聖法毗奈耶。是故名聖法毗奈耶。所以者何。此一切法無色無見。無對一相所謂無相。彼諸聖者如實現見。善現當知。無色法與無色法非合非散。無見法與無見法非合非散。無對法與無對法非合非散。一相法與一相法非合非散。無相法與無相法非合非散。善現。諸菩薩摩诃薩于此無色無見無對一相無相甚深般若波羅蜜多常應修學。學已不取一切法相

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩豈不應于色相乃至識相學。豈不應于眼處相乃至意處相學。豈不應于色處相乃至法處相學。豈不應于眼界相乃至意界相學。豈不應于色界相乃至法界相學。豈不應于眼識界相乃至意識界相學。豈不應于眼觸相乃至意觸相學。豈不應于眼觸爲緣所生諸受相乃至意觸爲緣所生諸受相學。豈不應于地界相乃至識界相學。豈不應于因緣相乃至增上緣相學。豈不應于無明相乃至老死相學。豈不應于布施波羅蜜多相乃至般若波羅蜜多相學。豈不應于內空相乃至無性自性空相學。豈不應于真如相乃至不思議界相學。豈不應于苦集滅道聖谛相學。豈不應于四靜慮四無量四無色定相學。豈不應于四念住相乃至八聖道支相學。豈不應于八解脫相乃至十遍處相學。豈不應于空無相無願解脫門相學。豈不應于淨觀地相乃至如來地相學。豈不應于極喜地相乃至法雲地相學。豈不應于一切陀羅尼門叁摩地門相學。豈不應于五眼六神通相學。豈不應于如來十力相乃至十八佛不共法相學。豈不應于叁十二大士相八十隨好相學。豈不應于無忘失法恒住舍性相學。豈不應于一切智道相智一切相智相學。豈不應于預流果相乃至獨覺菩提相學。豈不應于一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提相學。豈不應于永斷煩惱習氣相續一切智智相學。豈…

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