《大般若波羅蜜多經》四百六十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁不應于知苦斷集證滅修道相學。豈不應于順逆緣起觀相學。豈不應于一切聖者聖法相學。豈不應于有爲界無爲界相學。世尊。若菩薩摩诃薩不于如是諸法相學。亦應不于諸行相學。世尊。若菩薩摩诃薩于諸法相及諸行相既不能學。雲何能超一切聲聞及獨覺地。若不能超一切聲聞及獨覺地。雲何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。雲何能得一切智智。若不能得一切智智。雲何能轉妙法輪。若不能轉妙法輪。雲何能以叁乘正法安立有情。令出無邊生死苦海。佛告善現。若一切法有實相者。諸菩薩摩诃薩應于中學。以一切法非有實相。是故菩薩摩诃薩衆不于相學。亦複不于無相法學。所以者何。若佛出世若不出世。法界常住諸法一相。所謂無相。如是無相既非有相亦非無相故不可學

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆非有相亦非無相。雲何菩薩摩诃薩能修般若波羅蜜多。世尊。若菩薩摩诃薩不能修般若波羅蜜多。應不能超諸聲聞地及獨覺地。若不能超諸聲聞地及獨覺地。應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。應不能起菩薩無生法忍。若不能起菩薩無生法忍。應不能發菩薩勝妙神通。若不能發菩薩勝妙神通。應不能嚴淨佛土成熟有情。若不能嚴淨佛土成熟有情。應不能證得一切智智。若不能證得一切智智。應不能轉妙法輪。若不能轉妙法輪。則應不能安立有情令住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或複無上正等菩提。亦應不能安立有情令住施性福業事。或戒性福業事。或修性福業事。當獲人天富樂自在。佛告善現。如是如是如汝所說。一切法非有相非無相。若菩薩摩诃薩知一切法若有相若無相鹹同一相所謂無相。修此無相。是修般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩修此無相。是修般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩修除遣一切法。是修般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩修除遣一切法。是修般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩修除遣色受想行識是修般若波羅蜜多。修除遣眼處乃至意處是修般若波羅蜜多。修除遣色處乃至法處是修般若波羅蜜多。修除遣眼界乃至意界是修般若波羅蜜多。修除遣色界乃至法界是修般若波羅蜜多。修除遣眼識界乃至意識界是修般若波羅蜜多。修除遣眼觸乃至意觸是修般若波羅蜜多。修除遣眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受是修般若波羅蜜多。修除遣地界乃至識界是修般若波羅蜜多。修除遣因緣乃至增上緣是修般若波羅蜜多。修除遣無明乃至老死是修般若波羅蜜多。修除遣不淨觀是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無量四無色定是修般若波羅蜜多。修除遣佛隨念法隨念僧隨念戒隨念舍隨念天隨念寂靜隨念持入出息隨念是修般若波羅蜜多。修除遣無常想苦想無我想空想集想因想生想緣想滅想靜想妙想離想道想如想行想出想是修般若波羅蜜多。修除遣我想有情想乃至知者想見者想是修般若波羅蜜多。修除遣常想樂想我想淨想是修般若波羅蜜多。修除遣緣起想是修般若波羅蜜多。修除遣聖谛想是修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八聖道支是修般若波羅蜜多。修除遣叁解脫門是修般若波羅蜜多。修除遣八解脫乃至十遍處是修般若波羅蜜多。修除遣有尋有伺叁摩地無尋唯伺叁摩地無尋無伺叁摩地是修般若波羅蜜多。修除遣苦集滅道聖谛是修般若波羅蜜多。修除遣苦智集智滅智道智法智類智世俗智他心智盡智無生智如說智是修般若波羅蜜多。修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多。修除遣內空乃至無性自性空是修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地乃至如來地是修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃至法雲地是修般若波羅蜜多。修除遣一切陀羅尼門叁摩地門是修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波羅蜜多。修除遣如來十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多。修除遣叁十二大士相八十隨好是修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法恒住舍性是修般若波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩诃薩行是修般若波羅蜜多。修除遣諸佛無上正等菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切智智是修般若波羅蜜多。修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩修除遣色受想行識是修般若波羅蜜多。如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。若念有色受想行識。非除遣色受想行識。非修般若波羅蜜多。如是乃至若念有永斷一切煩惱習氣相續。非除遣永斷一切煩惱習氣相續。非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不念有色受想行識。是除遣色受想行識。是修般若波羅蜜多。如是乃至不念有永斷一切煩惱習氣相續。是除遣永斷一切煩惱習氣相續。是修般若波羅蜜多。所以者何。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩诃薩修除遣色受想行識。是修般若波羅蜜多。如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多。複次善現。住有想者。不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不能修四念住乃至八聖道支。亦不能住內空乃至無性自性空。亦不能住真如乃至不思議界。亦不能住苦集滅道聖谛。亦不能修空無相無願解脫門。亦不能修殊勝四靜慮四無量四無色定。亦不能修八解脫乃至十遍處。亦不能修極喜地乃至法雲地。亦不能修一切陀羅尼門叁摩地門。亦不能修五眼六神通。亦不能修如來十力乃至十八佛不共法。亦不能修無忘失法恒住舍性。亦不能修一切智道相智一切相智。亦不能修一切菩薩摩诃薩行。亦不能修諸佛無上正等菩提。亦不能修一切智智。亦不能修永斷一切煩惱習氣相續。所以者何。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故決定不能解脫生死無道無涅槃。雲何能如實修六波羅蜜多。乃至永斷一切煩惱習氣相續。具壽善現複白佛言。何等是有。何等是非有。佛告善現。二是有。不二是非有。善現複問。雲何爲二。雲何爲不二。世尊告曰。色想乃至識想爲二。色想空乃至識想空爲不二。眼處想乃至意處想爲二。眼處想空乃至意處想空爲不二。色處想乃至法處想爲二。色處想空乃至法處想空爲不二。眼界想乃至意界想爲二。眼界想空乃至意界想空爲不二。色界想乃至法界想爲二。色界想空乃至法界想空爲不二。眼識界想乃至意識界想爲二。眼識界想空乃至意識界想空爲不二。眼觸想乃至意觸想爲二。眼觸想空乃至意觸想空爲不二。眼觸爲緣所生諸受想乃至意觸爲緣所生諸受想爲二。眼觸爲緣所生諸受想空乃至意觸爲緣所生諸受想空爲不二。地界想乃至識界想爲二。地界想空乃至識界想空爲不二。因緣想乃至增上緣想爲二。因緣想空乃至增上緣想空爲不二。無明想乃至老死想爲二。無明想空乃至老死想空爲不二。布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想爲二。布施波羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空爲不二。內空想乃至無性自性空想爲二。內空想空乃至無性自性空想空爲不二。真如想乃至不思議界想爲二。真如想空乃至不思議界想空爲不二。苦集滅道聖谛想爲二。苦集滅道聖谛想空爲不二。四念住想乃至八聖道支想爲二。四念住想空乃至八聖道支想空爲不二。四靜慮四無量四無色定想爲二。四靜慮四無量四無色定想空爲不二。八解脫想乃至十遍處想爲二。八解脫想空乃至十遍處想空爲不二。空無相無願解脫門想爲二。空無相無願解脫門想空爲不二。淨觀地想乃至如來地想爲二。淨觀地想空乃至如來地想空爲不二。極喜地想乃至法雲地想爲二。極喜地想空乃至法雲地想空爲不二。陀羅尼門叁摩地門想爲二。陀羅尼門叁摩地門想空爲不二。五眼六神通想爲二。五眼六神通想空爲不二。如來十力想乃至十八佛不共法想爲二。如來十力想空乃至十八佛不共法想空爲不二。叁十二大士相八十隨好想爲二。叁十二大士相八十隨好想空爲不二。無忘失法恒住舍性想爲二。無忘失法恒住舍性想空爲不二。一切智道相智一切相智想爲二。一切智道相智一切相智想空爲不二。預流果想乃至獨覺菩提想爲二。預流果想空乃至獨覺菩提想空爲不二。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提想爲二。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提想空爲不二。有爲界無爲界想爲二。有爲界無爲界想空爲不二。善現。乃至一切想皆爲二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生死。有生死者不能解脫生老病死愁歎苦憂惱。善現。諸想空者皆爲不二。諸不二者皆是非有。諸非有者皆無生死。無生死者便能解脫生老病死愁歎苦憂惱。善現。由是因緣。當知一切有二想者定無布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無得無現觀下至順忍。彼尚非有。況能遍知色受想行識。如是乃至況能遍知一切智智。彼尚不能修四念住乃至八聖道支。況能得預流果乃至獨覺菩提。況複能得一切智智。及能永斷一切煩惱習氣相續◎(梵…kutastasyasarvavāsandhi kale

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　　第二分漸次品第七十叁之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。住有想者若無順忍。亦無修道得果現觀。住無想者豈有順忍若淨觀地如是乃至若如來地若修聖道。因修聖道斷諸煩惱。由此煩惱所覆障故。尚不能證聲聞獨覺相應之地。況入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。豈能證得一切智智。若不能證得一切智智。何能永斷一切煩惱習氣相續。世尊。若一切法都無所有。無生無滅無染無淨。如是諸法既都不生。豈能證得一切智智。佛告善現。如是如是如汝所說。住無想者亦無順忍。乃至亦無永斷煩惱習氣相續。若一切法都無所有。無生無滅無染無淨。如是諸法既都不生。豈能證得一切智智。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲有有想有無想不。爲有色想受想行識想不。如是乃至爲有一切智智想不。爲有永斷一切煩惱習氣相續想不。爲有色想有色斷想不。爲有受想行識想有受想行識斷想不。爲有眼處乃至意處想有眼處乃至意處斷想不。爲有色處乃至法處想有色處乃至法處斷想不。爲有眼界乃至意界想有眼界乃至意界斷想不。爲有色界乃至法界想有色界乃至法界斷想不。爲有眼識界乃至意識界想有眼識界乃至意識界斷想不。爲有眼觸乃至意觸想有眼觸乃至意觸斷想不。爲有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受想有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受斷想不。爲有地界乃至識界想有地界乃至識界斷想不。爲有因緣乃至增上緣想有因緣乃至增上緣斷想不。爲有貪嗔癡想有貪嗔癡斷想不。爲有無明乃至老死愁歎苦憂惱想有無明乃至老死愁歎苦憂惱斷想不。爲有苦聖谛想有苦聖谛斷想不。爲有苦集聖谛想有苦集聖谛斷想不。爲有苦滅聖谛想有苦滅聖谛斷想不。爲有證苦滅道聖谛想有證苦滅道聖谛斷想不。如是乃至爲有一切智智想有證一切智智想不。爲有所斷一切煩惱習氣相續想有永斷一切煩惱習氣相續想不。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于一切法皆無有想亦無無想。若無有想亦無無想。當知即是菩薩順忍亦是修道亦是得果亦是現觀

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩以無性爲聖道。以無性爲現觀。達一切法皆以無性而爲自性。由是因緣。當知一切法皆以無性爲其自性。具壽善現即白佛言。若一切法皆以無性爲自性者。雲何如來應正等覺。于一切法無性爲性。現等覺已說名爲佛。于一切法及諸境界得自在轉。佛告善現。如是如是。一切法皆以無性爲自性。我本修學菩薩道時。無倒修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住。如是乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清淨入第四靜慮具足住。我于爾時于諸靜慮及靜慮支。雖善取相而無所執。于諸靜慮及靜慮支不生味著。于諸靜慮及靜慮支都無所得。我于爾時于四靜慮行相清淨無所分別。我于爾時于諸靜慮及靜慮支雖善純熟。而不受彼所得果報。但依靜慮令心引發神境天耳他心宿住天眼智通。于此五通雖善取相。而無所執亦不愛味。于諸通境都無所得。亦不分別如空而住。我于爾時觀一切法平等。平等無性爲性。以一刹那相應般若。證得無上正等菩提。謂如實知是苦聖谛是集聖谛是滅聖谛是道聖谛。皆同一相所謂無相。如是無相亦無所有。由此成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍並十八佛不共法等無量無數不可思議微妙功德。以佛妙智安立有情叁聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。安立如是叁聚別已。隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安樂。具壽善現複白佛言。雲何如來應正等覺。于一切法無性性中。起四靜慮發五神通。證大菩提具諸功德。安立利樂叁聚有情。佛告善現。若諸欲惡不善法等有少自性。或複他性爲自性者。我本修行菩薩道時。不應通達一切欲惡不善法等。皆以無性爲自性。已離欲惡等入初靜慮。乃至能入第四靜慮具足安住。以諸欲惡不善法等都無自性亦無他性。但以無性爲自性故。我本修行菩薩道時。通達欲惡不善法等皆以無性爲自性。已離欲惡等入初靜慮。乃至能入第四靜慮。複次善現。若五神通有少自性。或複他性爲自性者。我本修行菩薩道時。不應通達一切神通皆以無性爲自性。已發起種種自在神通。于諸境界妙用無礙。以諸神通都無自性亦無他性。但以無性爲自性故。我本修行菩薩道時。通達神通皆以無性爲自性。已發起種種自在神通。于諸境界妙用無礙。複次善現。若佛無上正等菩提有少自性。或複他性爲自性者。我本修行菩薩道時。不應通達諸佛無上正等菩提及諸功德。皆以無性爲自性。已證得無上正等菩提具諸功德。以佛無上正等菩提及諸功德。都無自性亦無他性。但以無性爲自性故。我本修行菩薩道時。通達無上正等菩提。皆以無性爲自性。已證得無上正等菩提具諸功德。複次善現。若諸有情有少自性。或複他性爲自性者。我成佛已不應通達一切有情。皆以無性爲自性。已安立有情叁聚差別。隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安樂。以諸有情都無自性亦無他性。但以無性爲自性故。我成佛已通達有情皆以無性爲自性。已安立有情叁聚差別。隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安樂◎(以上梵…Mūrdhābhisamayādhikāra-

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