《大般若波羅蜜多經》四百六十六

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分漸次品第七十叁之二

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩于一切法無性性中。起四靜慮發五神通。證得無上正等菩提具諸功德。安立有情叁聚差別。令其獲得利樂事者。雲何初發心菩薩摩诃薩。于一切法無性性中。作漸次業修漸次學行漸次行。證得無上正等菩提。作諸有情勝利樂事。佛告善現。諸菩薩摩诃薩初發心位或從佛聞。或複從于多供養佛菩薩獨覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞。謂證諸法無性爲性。究竟圓滿方名爲佛。漸證諸法無性爲性名爲菩薩。乃至預流深信諸法無性爲性名賢善士。故一切法及諸有情。無不皆以無性爲性。法及有情乃至無有如毛端量自性可得。是菩薩摩诃薩聞此事已作是念言。若一切法及諸有情。皆以無性而爲自性。證得此故說名爲佛。乃至預流深信此故名賢善士。我于無上正等菩提。若當證得若不證得。諸法有情常以無性而爲自性故。我定應發趣無上正等菩提。得菩提已若諸有情行有想者。方便安立令住無想。是菩薩摩诃薩作此念已。求趣無上正等菩提。普爲有情得涅槃故。作漸次業修漸次學行漸次行。如過去世諸菩薩摩诃薩。求趣無上正等菩提。先學漸次業學行故證得無上正等菩提。是菩薩摩诃薩亦複如是。先應修學布施波羅蜜多。次應修學淨戒波羅蜜多。次應修學安忍波羅蜜多。次應修學精進波羅蜜多。次應修學靜慮波羅蜜多。後應修學般若波羅蜜多。善現當知。是菩薩摩诃薩從初發心修學布施波羅蜜多時。應自行布施。亦勸他行布施。無倒稱揚布施功德。歡喜贊歎行布施者。由此因緣得大財位。常行布施離悭吝心。隨諸有情所須。飲食衣服臥具璎珞香華財寶燈明車乘舍宅及余資具悉皆施與。是菩薩摩诃薩由布施故受持戒蘊。生天人中得大尊貴。由施戒故複得定蘊。由施戒定故複得慧蘊。由施戒定慧故複得解脫蘊。由施戒定慧解脫故複得解脫知見蘊。由施乃至解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。以叁乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩诃薩由布施故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而于一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。複次善現。是菩薩摩诃薩從初發心修學淨戒波羅蜜多時。應自行淨戒。亦勸他行淨戒。無倒稱揚淨戒功德。歡喜贊歎行淨戒者。由此因緣戒蘊清淨。生天人中得大尊貴。施貧窮者所須財物。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。以叁乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩诃薩由淨戒故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而于一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。複次善現。是菩薩摩诃薩從初發心修學安忍波羅蜜多時。應自行安忍。亦勸他行安忍。無倒稱揚安忍功德。歡喜贊歎行安忍者。是菩薩摩诃薩行安忍時。能以資具施諸有情皆令充足。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。以叁乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩诃薩由安忍故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而于一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。複次善現。是菩薩摩诃薩從初發心修學精進波羅蜜多時。應自于諸善法發勤精進。亦勸他于諸善法發勤精進。無倒稱揚精進功德。歡喜贊歎行精進者。是菩薩摩诃薩行精進時。能以資具施諸有情皆令充足。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。以叁乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩诃薩由精進故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而于一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。複次善現。是菩薩摩诃薩從初發心修學靜慮波羅蜜多時。應自入四靜慮四無量四無色定。亦勸他入四靜慮四無量四無色定。無倒稱揚四靜慮四無量四無色定功德。歡喜贊歎入四靜慮四無量四無色定者。是菩薩摩诃薩行靜慮時。能以資具施諸有情皆令充足。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。以叁乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩诃薩由靜慮故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而于一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。複次善現。是菩薩摩诃薩從初發心修學般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。應自行六波羅蜜多。亦勸他行六波羅蜜多。無倒稱揚六波羅蜜多功德。歡喜贊歎行六波羅蜜多者。是菩薩摩诃薩由于六波羅蜜多方便善巧。超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。以叁乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩诃薩由般若故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而于一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。善現。是爲初發心菩薩摩诃薩。依學六種波羅蜜多。作漸次業修漸次學行漸次行。與諸有情作利樂事

　　複次善現諸菩薩摩诃薩作漸次業修漸次學行漸次行時。從初發心以一切智智相應作意。信解一切法皆以無性而爲自性。先應修學佛隨念。次應修學法隨念。次應修學僧隨念。次應修學戒隨念。次應修學舍隨念。後應修學天隨念。善現。雲何菩薩摩诃薩修學佛隨念。謂菩薩摩诃薩修學佛隨念時。不應以色思惟如來應正等覺。不應以受想行識思惟如來應正等覺。何以故。色乃至識皆無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是爲佛隨念。複次善現。諸菩薩摩诃薩修學佛隨念時。不應以叁十二大士相思惟如來應正等覺。不應以真金色身常光一尋八十隨好思惟如來應正等覺。何以故。如是相好金光色身都無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是爲佛隨念。複次善現。諸菩薩摩诃薩修學佛隨念時。不應以戒蘊思惟如來應正等覺。不應以定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊思惟如來應正等覺。何以故。如是諸蘊皆無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是爲佛隨念。複次善現。諸菩薩摩诃薩修學佛隨念時。不應以五眼六神通思惟如來應正等覺。不應以佛十力乃至十八佛不共法思惟如來應正等覺。何以故。如是諸法皆無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是爲佛隨念。複次善現。諸菩薩摩诃薩修學佛隨念時。不應以無忘失法恒住舍性思惟如來應正等覺。不應以一切智道相智一切相智及余無量無邊佛法思惟如來應正等覺。何以故。如是諸法皆無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是爲佛隨念。複次善現。諸菩薩摩诃薩修學佛隨念時。不應以緣性法思惟如來應正等覺。不應以緣起法思惟如來應正等覺。何以故。緣性緣起俱無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是爲佛隨念。善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學佛隨念。若如是修學佛隨念。是爲作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫乃至十遍處。亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦能圓滿內空乃至無性自性空。亦能圓滿真如乃至不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖谛。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿諸菩薩地。亦能圓滿一切陀羅尼門叁摩地門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法恒住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩诃薩以一切法無性爲性。方便力故覺一切法皆無自性。其中無有想亦複無無想。善現。諸菩薩摩诃薩應如是修學佛隨念。謂一切法無性性中。佛尚不可得況有佛隨念。善現。雲何菩薩摩诃薩修學法隨念。謂菩薩摩诃薩修學法隨念時。不應思惟善法非善法。不應思惟有記法無記法。不應思惟世間法出世間法。不應思惟有愛味法無愛味法。不應思惟有诤法無诤法。不應思惟聖法非聖法。不應思惟有漏法無漏法。不應思惟墮叁界法不墮叁界法。不應思惟有爲界法無爲界法。何以故。如是諸法皆無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是爲法隨念。善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學法隨念。若如是修學法隨念。是爲作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩诃薩以一切法無性爲性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦複無無想。善現。諸菩薩摩诃薩應如是修學法隨念。謂一切法無性性中。法尚不可得。況有法隨念。善現。雲何菩薩摩诃薩修學僧隨念。謂菩薩摩诃薩修學僧隨念時應作是念。佛弟子衆具淨戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。四雙八只補特伽羅一切皆是無爲所顯。皆以無性而爲自性。由此因緣不應思惟。何以故。如是善士皆無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是爲僧隨念。善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學僧隨念。若如是修學僧隨念是爲作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住廣說…

《大般若波羅蜜多經四百六十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…